کد مطلب:99418 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:320

[صفحه 128]

الشرح: یجوز ان تسمی هذه الخطبه (القاصعه) من قولهم: قصعت الناقه بجرتها، و هو ان تردها الی جوفها، او تخرجها من جوفها فتملا فاها، فلما كانت الزواجر و المواعظ فی هذه الخطبه مردده من اولها الی آخرها، شبهها بالناقه التی تقصع الجره. و یجوز ان تسمی القاصعه لانها كالقاتله لابلیس و اتباعه من اهل العصبیه، من قولهم: قصعت القمله، اذا هشمتها و قتلتها. و یجوز ان تسمی القاصعه، لان المستمع لها المعتبر بها یذهب كبره و نخوته، فیكون من قولهم: قصع الماء عطشه، ای اذهبه و سكنه، قال ذو الرمه بیتا فی هذا المعنی: فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها و قد تشح فلا ری و لا هیم الصرائر: جمع صریره، و هی العطش، و یجوز ان تسمی القاصعه، لانها تتضمن تحقیر ابلیس و اتباعه و تصغیرهم، من قولهم: قصعت الرجل اذا امتهنته و حقرته، و غلام مقصوع، ای قمی ء لایشب و لایزداد. و العصبیه علی قسمین: عصبیه فی الله و هی محموده، و عصبیه فی الباطل و هی مذمومه، و هی التی نهی امیرالمومنین (ع) عنها، و كذلك الحمیه. و جاء فی الخبر: (العصبیه فی الله تورث الجنه، و العصبیه فی الشیطان تورث النار). و جاء فی الخبر: (العظمه ازاری، و الكبریاء ردائی، فمن نازعنی فیه

ما قصمته)، و هذا معنی قوله (ع): (اختارهما لنفسه دون خلقه...) الی آخر قوله: (من عباده). قال (ع): (ثم اختبر بذلك ملائكته المقربین) مع علمه بمضمراتهم، و ذلك لان اختباره سبحانه لیس لیعلم، بل لیعلم غیره من خلقه طاعه من یطیع و عصیان من یعصی، و كذلك، قوله سبحانه: (و ما جعلنا القبله التی كنت علیها الا لنعلم من یتبع الرسول ممن ینقلب علی عقبیه)، النون فی (لنعلم) نون الجمع لا نون العظمه، ای لتصیر انت و غیرك من المكلفین عالمین لم یطیع و من یعصی، كما انا عالم بذلك، فتكونوا كلكم مشاركین لی فی العلم بذلك. فان قلت: و ما فائده وقوفهم علی ذلك و علمهم به؟ قلت: لیس بممتنع ان یكون ظهور حال العاصی و المطیع و علم المكلفین او اكثرهم او بعضهم به یتضمن لطفا فی التكلیف! فان قلت: ان الملائكه لم تكن تعلم ما البشر، و لاتتصور ماهیته، فكیف قال لهم (انی خالق بشرا من طین)؟ قلت: قد كان قال لهم: انی خالق جسما من صفته كیت و كیت، فلما حكاه اقتصر علی الاسم. و یجوز ان یكون عرفهم من قبل ان لفظه (بشر) علی ماذا تقع، ثم قال لهم: انی خالق هذا الجسم المخصوص الذی اعلمتكم ان لفظه (بشر) واقعه علیه من طین. قوله تعالی: (فاذا سویته)، ای اذا اكملت خلقه. فقعوا

له ساجدین: امرهم بالجسود له. و قد اختلف فی ذلك فقال قوم: كان قبله، كما الكعبه الیوم قبله، و لایجوز السجود الا لله. و قال آخرون: بل كان السجود له تكرمه و محنه، و السجود لغیر الله غیر قبیح فی العقل اذا لم یكن عباده و لم یكن فیه مفسده. و قوله تعالی: (و نفخت فیه من روحی)، ای احللت فیه الحیاه، و اجریت الروح الیه فی عروقه، و اضاف الروح الیه تبجیلا لها، و سمی ذلك نفخا علی وجه الاستعاره، لان العرب تتصور من الروح معنی الریح، و النفخ یصدق علی الریح، فاستعار لفظه (النفخ) توسعا. و قالت الحكماء: هذا عباره عن النفس الناطقه. فان قلت: هل كان ابلیس من الملائكه ام لا؟ قلت: قد اختلف فی ذلك، فمن جعله منهم احتج بالاستثناء، و من جعله من غیرهم احتج بقوله تعالی: (كان من الجن)، و جعل الاستثناء منقطعا، و بان له نسلا و ذریه، قال تعالی: (افتتخذونه و ذریته اولیاء من دونی)، و الملائكه لا نسل لهم و لا ذریه، و بان اصله نار و الملائكه اصلها نور، و قد مر لنا كلام فی هذا فی اول الكتاب. قوله: (فافتخر علی آدم بخلقه، و تعصب علیه لاصله)، كانت خلقته اهون من خلقه آدم (ع)، و كان اصله من نار و اصل آدم (ع) من طین. فان قلت: كیف حكم علی ابلیس بالكفر، و

لم یكن منه الا مخالفه الامر، و معلوم ان تارك الامر فاسق لا كافر! قلت: انه اعتقد ان الله امره بالقبیح و لم یر امره بالسجود لادم (ع) حكمه و امتنع من السجود تكبرا، و رد علی الله امره، و استخف بمن اوجب الله اجلاله، و ظهر ان هذه المخالفه عن فساد عقیده، فكان كافرا. فان قلت: هل كان كافرا فی الاصل ام كان مومنا ثم كفر؟ قلت: اما المرجئه فاكثرهم یقول: كان فی الاصل كافرا، لان المومن عندهم لایجوز ان یكفر، و اما اصحابنا فلما كان هذا الاصل عندهم باطلا توقفوا فی حال ابلیس، و جوزوا كلا الامرین. قوله (ع): (رداء الجبریه) الباء مفتوحه، یقال: فیه جبریه، و جبروه، و جبروت، و جبوره، كفروجه، ای كبر، و انشدوا: فانك ان عادیتنی غضب الحصا علیك و ذو الجبوره المتغطرف و جعله مدحورا، ای مطرودا مبعدا، دحره الله دحورا، ای اقصاه و طرده.

[صفحه 132]

الشرح: خطفت الشی ء بكسر الطاء، اخطفه، اذا اخذته بسرعه استلابا، و فیه لغه اخری: خطف بالفتح، و یخطف بالفتح و یخطف بالكسر، و هی لغه ردیئه قلیله لاتكاد تعرف، و قد قرا بها یونس فی قوله تعالی: (یكاد البرق یخطف ابصارهم). و الرواء، بالهمزه و المد: المنظر الحسن. و العرف: الریح الطیبه. و الخیلاء، بضم الخاء و كسرها: الكبر، و كذلك الخال و المخیله، تقول: اختال الرجل و خال ایضا، ای تكبر. و احبط عمله: ابطل ثوابه، و قد حبط العمل حبطا بالتسكین و حبوطا. و المتكلمون یسمون ابطال الثواب احباطا و ابطال العقاب تكفیرا. و جهده بفتح الجیم: اجتهاده و جده، و وصفه بقوله: (الجهید) ای المستقصی، من قولهم: مرعی جهید، ای قد جهده المال الراعی و استقصی رعیه. و كلامه (ع) یدل علی انه كان یذهب الی ان ابلیس من الملائكه لقوله: (اخرج منها ملكا). و الهواده: الموادعه و المصالحه، یقول ان الله تعالی خلق آدم من طین، و لو شاء ان یخلقه من النور الذی یخطف او من الطیب الذی یعبق لفعل، و لو فعل لهال الملائكه امره و خضعوا له، فصار الابتلاء و الامتحان و التكلیف بالسجود له خفیفا علیهم، لعظمته فی نفوسهم، فلم یستحقوا ثواب العمل الشاق، و هذا یدل علی

ان الملائكه تشم الرائحه كما نشمها نحن، و لكن الله تعالی یبتلی عباده بامور یجهلون اصلها اختبارا لهم. فان قلت: ما معنی قوله (ع): (تمییزا بالاختبار لهم). قلت: لانه میزهم عن غیرهم من مخلوقاته، كالحیوانات العجم، و ابانهم عنهم، و فضلهم علیهم بالتكلیف و الامتحان. قال: (و نفیا للاستكبار)، عنهم لان العبادات خضوع و خشوع و ذله، ففیها نفی الخیلاء و التكبر عن فاعلیها، فامرهم بالاعتبار بحال ابلیس الذی عبدالله سته آلاف سنه، لایدری امن سنی الدنیا ام من سنی الاخره! و هذا یدل علی انه قد سمع فیه نصا من رسول الله(ص) مجملا لم یفسره له، او فسره له خاصه، و لم یفسره امیرالمومنین (ع) للناس لما یعلمه فی كتمانه عنهم من المصلحه. فان قلت: قوله: (لایدری) علی ما لم یسم فاعله یقتضی انه هو لایدری! قلت: انه لایقتضی ذلك، و یكفی فی صدق الخبر اذا ورد بهذه الصیغه ان یجهله الاكثرون. فاما القول فی سنی الاخره كم هی؟ فاعلم انه قد ورد فی الكتاب العزیز آیات مختلفات: احداهن قوله: (تعرج الملائكه و الروح الیه فی یوم كان مقداره خمسین الف سنه). و الاخری قوله: (یدبر الامر من السماء الی الارض ثم یعرج الیه فی یوم كان مقداره الف سنه مما تعدون). و الثالثه قوله:

(و ان یوما عند ربك كالف سنه مما تعدون). و اولی ما قیل فیها ان المراد بالایه الاولی مده عمر الدنیا، و سمی ذلك یوما، و قال: ان الملائكه لاتزال تعرج الیه باعمال البشر طول هذه المده حتی ینقضی التكلیف، و ینتقل الامر الی دار اخری. و اما الایتان الاخیرتان فمضمونهما بیان كمیه ایام الاخره، و هو ان كل یوم منها مثل الف سنه من سنی الدنیا. فان قلت: فعلی هذا كم تكون مده عباده ابلیس اذا كانت سته آلاف سنه من سنی الاخره؟ قلت: یكون ما یرتفع من ضرب احد المضروبین فی الاخره، و هو الفا الف الف، ثلاث لفظات، الاولی منهم مثناه، و مائه الف الف لفظتان، و ستون الف الف سنه لفظتان ایضا من سنی الدنیا. و لما رای امیرالمومنین (ع) هذا المبلغ عظیما جدا علم ان اذهان السامعین لاتحتمله، فلذلك ابهم القول علیهم، و قال: (لایدری امن سنی الدنیا ام من سنی الاخره). فان قلت: فاذا كنتم قد رجحتم قول من یقول: ان عمر الدنیا خمسون الف سنه، فكم یكون عمرها ان كان الله تعالی اراد خمسین الف سنه من سنی الاخره؟ لانه لایومن ان یكون اراد ذلك اذا كانت السنه عنده عباره عن مده غیر هذه المده التی قد اصطلح علیها الناس؟ قلت: یكون ما یرتفع من ضرب خمسین الفا فی ثلثمائه و ست

ین الف من سنی الدنیا و مبلغ ذلك ثمانیه عشر الف الف الف سنه من سنی الدنیا ثلاث لفظات، و هذا القول قریب من القول المحكی عن الهند. و روی ابوجعفر محمد بن جریر الطبری فی تاریخه روایات كثیره باسانید اوردها عن جماعه من الصحابه ان ابلیس كان الیه ملك السماء و ملك الارض، و كان من قبیله من الملائكه یقال لهم الجن، و انما سموا الجن لانهم كانوا خزان الجنان، و كان ابلیس رئیسهم و مقدمهم. و كان اصل خلقهم من نار السموم، و كان اسمه الحارث، قال: و قد روی ان الجن كانت فی الارض، و انهم افسدوا فیها، فبعث الله الیهم ابلیس فی جند من الملائكه فقتلهم و طردهم الی جزائر البحار، ثم تكبر فی نفسه، و رای انه قد صنع شیئا عظیما لم یصنعه غیره. قال: و كان شدید الاجتهاد فی العباده. و قیل: كان اسمه عزازیل، و ان الله تعالی جعله حكما و قاضیا بین سكان الارض قبل خلق ادم، فدخله الكبر و العجب لعبادته و اجتهاده و حكمه فی سكان الارض و قضائه بینهم، فانطوی علی المعصیه حتی كان من امره مع آدم (ع) ما كان. قلت: و لاینبغی ان نصدق من هذه الاخبار و امثالها الا ما ورد فی القرآن العزیز الذی لایاتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، او فی السنه، او نقل عمن یجب الرجوع

الی قوله، و كل ما عدا ذلك فالكذب فیه اكثر من الصدق، و الباب مفتوح، فلیقل كل احد فی امثال هذه القصص ماشاء. و اعلم ان كلام امیرالمومنین فی هذا الفصل یطابق مذهب اصحابنا فی ان الجنه لایدخلها ذو معصیه، الا تسمع قوله: (فمن بعد ابلیس یسلم علی الله بمثل معصیته! كلا، ما كان الله لیدخل الجنه بشرا بامر اخرج به منها ملكا، ان حكمه فی اهل السماء و الارض لواحد). فان قلت: الیس من قولكم: ان صاحب الكبیره اذا تاب دخل الجنه! فهذا صاحب معصیه و قد حكمتم له بالجنه! قلت: ان التوبه احبطت معصیته فصار كانه لم یعص. فان قلت: ان امیرالمومنین (ع) انما قال: (فمن ذا بعد ابلیس یسلم علی الله بمثل معصیته!)، و لم یقل: بالمعصیه المطلقه، و المرجئه لاتخالف فی ان من وافی القیامه بمثل معصیه ابلیس لم یكن من اهل الجنه. قلت: كل معصیه كبیره فهی مثل معصیته، و لم یكن اخراجه من الجنه لانه كافر، بل لانه عاص مخالف للامر، الاتری انه قال سبحانه: (قال فاهبط منها فما یكون لك ان تتكبر فیها)، فعلل اخراجه من الجنه بتكبره لا بكفره. فان قلت: هذا مناقض لما قدمت فی شرح الفصل الاول. قلت: كلا، لانی فی الفصل الاول عللت استحقاقه اسم الكفر بامر زائد علی المعصیه المطلقه، و ه

و فساد اعتقاده، و لم اجعل ذلك عله فی خروجه من الجنه، و هاهنا عللت خروجه من الجنه بنفس المعصیه، فلا تناقض. فان قلت: ما معنی قول امیرالمومنین (ع): (ما كان الله لیدخل الجنه بشرا بامر اخرج به منها ملكا)؟ و هل یظن احد او یقول: ان الله تعالی یدخل الجنه احدا من البشر بالامر الذی اخرج به هاهنا ابلیس! كلا، هذا ما لایقوله احد، و انما الذی یقوله المرجئه: انه یدخل الجنه من قد عصی و خالف الامر- كما خالف الامر ابلیس- برحمته و عفوه، و كما یشاء، لا انه یدخله الجنه بالمعصیه، و كلام امیرالمومنین (ع) یقتضی نفی دخول احد الجنه بالمعصیه لان الباء للسببیه؟ قلت: الباء هاهنا لیست للسببیه كما یتوهمه هذا المعترض، بل هی كالباء فی قولهم: خرج زید بثیابه، و دخل زید بسلاحه، ای خرج لابسا، و دخل متسلحا، ای یصحبه الثیاب و یصحبه السلاح، فكذلك قوله (ع): (بامر اخرج به منها ملكا)، معناه ان الله تعالی لایدخل الجنه بشرا یصحبه امر اخرج الله به ملكا منها.

[صفحه 138]

الشرح: موضع (ان یعدیكم) نصب علی البدل من (عدو الله). و قال الراوندی: یجوز ان یكون مفعولا ثانیا، و هذا لیس بصحیح لان (حذر) لا یتعدی الی المفعولین، و العدوی: ما یعدی من جرب او غیره، اعدی فلان فلانا من خلقه او من علته، و هو مجاوزته من صاحبه الی غیره، و فی الحدیث: (لاعدوی فی الاسلام). فان قلت: فاذا كان النبی(ص) قد ابطل امر العدوی، فكیف قال امیرالمومنین: (فاحذروه ان یعدیكم)؟ قلت: ان النبی(ص) ابطل ما كانت العرب تزعمه من عدوی الجرب فی الابل و غیرها، و امیرالمومنین (ع) حذر المكلفین من ان یتعلموا من ابلیس الكبر و الحمیه، و شبه تعلمهم ذلك منه بالعدوی لاشتراك الامرین فی الانتقال من احد الشخصین الی الاخر. قوله (ع): (یستفزكم) ای یستخفكم، و هو من الفاظ القرآن: (و استفزز من استطعت منهم بصوتك)، ای ازعجه و استخفه و اطر قلبه. و الخیل: الخیاله، و منه الحدیث: (یا خیل الله اركبی). و الرجل: اسم جمع لراجل كركب اسم جمع لراكب، و صحب اسم جمع لصاحب، و هذه ایضا من الفاظ القرآن العزیز: (و اجلب علیهم بخیلك و رجلك) و قری و (رجلك) بكسر الجیم علی ان (فعلا) بالكسر بمعنی فاعل نحو تعب و تاعب، و معناه، و قد تضم الجیم ایضا، فیكو

ن مثل قولك: رجل حدث و حدث و ندس و ندس. فان قلت: فهل لابلیس خیل تركبها جنده؟ قلت یجوز ان یكون ذلك و قد فسره قوم بهذا. و الصحیح انه كلام خرج مخرج المثل شبهت حاله فی تسلطه علی بنی آدم بمن یغیر علی قوم بخیله فیستاصلهم. و قیل: بصوتك، ای بدعائك الی القبیح. و خیله و رجله: كل ماش و راكب من اهل الفساد من بنی آدم. قوله: (و فوقت السهم) جعلت له فوقا، و هو موضع الوتر، و هذا كنایه عن الاستعداد، و لایجوز ان یفسر قوله: (فقد فوق لكم سهم الوعید) بانه وضع الفوق فی الوتر لیرمی به، لان ذلك لایقال فیه: قد فوق، بل یقال: افقت السهم و اوفقته ایضا و لایقال: افوقته، و هو من النوادر. و قوله: (و اغرق الیكم بالنزع)، ای استوفی مد القوس و بالغ فی نزعها لیكون مرماه ابعد، و وقع سهامه اشد. قوله: (و رماكم من مكان قریب)، لانه كما جاء فی الحدیث: (یجری من ابن آدم مجری الدم، و یخالط القلب)، و لا شی ء اقرب من ذلك. و الباء فی قوله: (بما اغویتنی) متعلق بفعل محذوف تقدیره: اجازیك بما اغویتنی تزیینی لهم القبیح، ف(ما) علی هذا مصدریه، ای اجازیك باغوائك لی تزیینی لهم القبیح، فحذف المفعول. و یجوز ان تكون الباء قسما، كانه اقسم باغوائه ایاه لیزینن لهم. فان قلت

: و ای معنی فی ان یقسم باغوائه؟ و هل هذا مما یقسم به! قلت: نعم، لانه لیس اغواء الله تعالی ایاه خلق الغی و الضلال فی قلبه، بل تكلیفه ایاه السجود الذی وقع الغی عنده من الشیطان، لا من الله، فصار حیث وقع عنده، كانه موجب عنه، فنسب الی الباری ء، و التكلیف تعریض للثواب و لذه الابد، فكان جدیر ان یقسم به، و قد اقسم فی موضع آخر، فقال: (فبعزتك لاغوینهم اجمعین)، فاقسم بالعزه، و هاهنا اقسم بالامر و التكلیف. و یجوز فیه وجه ثالث، و هو الا تكون الباء قسما، و یقدر قسم محذوف، و یكون المعنی: بسبب ما كلفتنی فافضی الی غوایتی، اقسم لافعلن بهم نحو ما فعلت بی، و هو ان ازین لهم المعاصی التی تكون سبب هلاكهم. فان قلت: لیس هذا نحو ما فعله الباری ء به، لان الباری ء امره بالحسن فاباه، و عدل عنه الی القبیح، و الشیطان لا یامرنا بالحسن فنكرهه و نعدل عنه الی القبیح، فكیف یكون ذلك نحو واقعته مع الباری ء! قلت: المشابهه بین الواقعتین فی ان كل واحده منهما تقع عندها المعصیه، لا علی وجه الاجبار و القسر، بل علی قصد الاختیار، لان معصیه ابلیس كانت من نفسه، و وقعت عند الامر بالسجود اختیارا منه لا فعلا من الباری ء، و معصیتنا نحن عند التزیین و الوسوسه ت

قع اختیارا منا لا اضطرارا یضطرنا ابلیس الیه، فلما تشابهت الصورتان فی هذا المعنی حسن قوله: (بما فعلت بی كذا لافعلن بهم نحوه). فان قلت: ما معنی قوله: (فی الارض)؟ و من این كان یعلم ابلیس ان آدم سیصیر له ذریه فی الارض! قلت: اما علمه بذلك فمن قول الله تعالی له و للملائكه: (انی جاعل فی الارض خلیفه) و اما لفظه (الارض)، فالمراد بها هاهنا الدنیا التی هی دار التكلیف، كقوله تعالی: (و لكنه اخلد الی الارض)، لیس یرید به الارض بعینها بل الدنیا و ما فیها من الملاذ و هوی الانفس. قوله (ع): (قذفا بغیب بعید)، ای قال ابلیس هذا القول قذفا بغیب بعید، و العرب تقول للشی ء المتوهم علی بعد: هذا قذف بغیب بعید، و القذف فی الاصل: رمی الحجر و اشباهه، و الغیب الامر الغائب، و هذه اللفظه من الالفاظ القرآنیه، قال الله تعالی فی كفار قریش: (و یقذفون بالغیب من مكان بعید)، ای یقولون: هذا سحر، او هذا من تعلیم اهل الكتاب، او هذه كهانه، و غیر ذلك مما كانوا یرمونه (ع) به. و انتصب (قذفا) علی المصدر الواقع موقع الحال، و كذلك (رجما). و قال الراوندی: انتصبا لانهما مفعول له، و لیس بصحیح، لان المفعول له ما یكون عذرا و عله لوقوع الفعل، و ابلیس ما قال ذلك ال

كلام لاجل القذف و الرجم، فلا یكون مفعولا له. فان قلت: كیف قال (ع): (قذفا من مكان بعید، و رجما بظن غیر مصیب)، و قد صح ما توهمه و اصاب فی ظنه، فان اغوائه و تزیینه تم علی الناس كلهم الا علی المخلصین! قلت: اما اولا فقد روی: (و رجما بظن مصیب) بحذف (غیر)، و یوكد هذه الروایه قوله تعالی: (و لقد صدق علیهم ابلیس ظنه فاتبعوه الا فریقا) و اما ثانیا علی الروایه التی هی اشهر فنقول: اما قذفا من مكان بعید، فانه قال ما قال علی سبیل التوهم و الحسبان لامر مستبعد لا یعلم صحته و لا یظنها، و لیس وقوع ما وقع من المعاصی و صحه ما توهمه بمخرج لكون قوله الاول: (قذفا بغیب بعید)، و اما (رجما بظن غیر مصیب)، فیجب ان یحمل قوله: (لاغوینهم اجمعین) علی الغوایه بمعنی الشرك او الكفر، و یكون الاستثناء و هو قوله: (الا عبادك منهم المخلصین) معناه: الا المعصومین من كل معصیه، و هذا ظن غیر مصیب لانه ما اغوی كل البشر الغوایه التی هی الكفر و الشرك الا المعصومین العصمه المطلقه، بل اغوی بعضهم كذلك، و بعضهم بان زین له الفسق دون الكفر، فیكون ظنه انه قادر علی اغواء البشر كافه بمعنی الضلال بالكفر ظنا غیر مصیب. قوله: (صدقه به ابناء الحمیه)، موضع (صدقه) جر، لان

ه صفه (ظن)، و قد روی: (صدقه ابناء الحمیه) من غیر ذكر الجار و المجرور، و من رواه بالجار و المجرور كان معناه: صدقه فی ذلك الظن ابناء الحمیه، فاقام الباء مقام (فی). قوله: (حتی اذا انقادت له الجامحه منكم)، ای الانفس الجامحه او الاخلاق الجامحه. قوله (فنجمت فیه الحال) ای ظهرت، و قد روی: (فنجمت الحال من السر الخفی) من غیر ذكر الجار و المجرور، و من رواه بالجار و المجرور فالمعنی: فنجمت الحال فی هذا الشان المذكور بینه و بینكم من الخفاء الی الجلاء. و استفحل سلطانه: قوی و اشتد و صار فحلا، و استفحل جواب قوله: (حتی اذا). دلف بجنوده: تقدم بهم. و الولجات: جمع ولجه بالتحریك، و هی موضع، او كهف یستتر فیه الماره من مطر او غیره. و اقحموكم: ادخلوكم. و الورطه: الهلكه. قوله: (و اوطئوكم اثخان الجراحه)، ای جعلوكم واطئین لذلك، و الاثخان مصدر: اثخن فی القتل، ای اكثر منه و بالغ حتی كثف شانه، و صار كالشی ء الثخین، و معنی ایطاء الشیطان ببنی آدم ذلك القاوه ایاهم فیه، و توریطهم و حمله لهم علیه. فالاثخان علی هذا منصوب لانه مفعول ثان، لا كما زعم الراوندی انه انتصب بحذف حرف الخفض. قوله (ع): (طعنا فی عیونكم)، انتصب (طعنا) علی المصدر، و فعله محذ

وف، ای فعلوا بكم هذه الافعال فطعنوكم فی عیونكم طعنا، فاما من روی: (و اوطئوكم لاثخان الجراحه) باللام فانه یجعل (طعنا) منصوبا علی انه مفعول به، ای اوطئوكم طعنا و حزا، كقولك: اوطاته نارا، و اوطاته عشوه، و یكون (لاثخان الجراحه) مفعولا له، ای اوطئوكم الطعن لیثخنوا جراحكم. و ینبغی ان یكون (قصدا) و (سوقا) خالصین للمصدریه، لانه یبعد ان یكون مفعولا به. و اعلم انه لما ذكر الطعن نسبه الی العیون، و لما ذكر الحز، و هو الذبح نسبه الی الحلوق، و لما ذكر الدق، و هو الصدم الشدید اضافه الی المناخر، و هذا من صناعه الخطابه التی علمه الله ایاها بلا تعلیم، و تعلمها الناس كلهم بعده منه. و الخزائم: جمع خزامه، و هی حلقه من شعر تجعل فی وتره انف البعیر فیشد فیها الزمام. و تقول: قد وری الزند، ای خرجت ناره، و هذا الزند اوری من هذا، ای اكثر اخراجا للنار. یقول: فاصبح الشیطان اضر علیكم و افسد لحالكم من اعدائكم الذین اصبحتم مناصبین لهم، ای معادین، و علیهم متالبین، ای مجتمعین. فان قلت: اما اعظم فی الدین حرجا فمعلوم، فای معنی لقوله: (و اوری فی دنیاكم قدحا)، و هل یفسد ابلیس امر الدنیا كما یفسد امر الدین! قلت: نعم، لان اكثر القبائح الدینیه مرتبطه

بالمصالح و المفاسد الدنیویه، الا تری انه اذا اغری السارق بالسرقه افسد حال السارق من جهه الدین و حال المسروق منه من جهه الدنیا، و كذلك القول فی الغصب و القتل و ما یحدث من مضار الشرور الدنیویه من اختلاط الانساب و اشتباه النسل، و ما یتولد من شرب الخمر و السكر الحاصل عنها من امور یحدثها السكران خبطا بیده، و قذفا بلسانه، الی غیر ذلك من امثال هذه الامور و اشباهها. قوله (ع): (فاجعلوا علیه حدكم)، ای شباتكم و باسكم. و له جدكم: من جددت فی الامر جدا، ای اجتهدت فیه و بالغت. ثم ذكر انه فخر علی اصل بنی آدم، یعنی اباهم آدم (ع) حیث امتنع من السجود له، و قال: (انا خیر منه). و وقع فی حسبكم، ای عاب حسبكم و هو الطین، فقال: ان النار افضل منه. و دفع فی نسبكم مثله. و اجلب بخیله علیكم، ای جمع خیالته و فرسانه و البها. و یقتنصونكم: یتصیدونكم. و البنان: اطراف الاصابع، و هو جمع، واحدته بنانه، و یجمع فی القله علی بنانات، و یقال: بنان مخضب، لان كل جمع لیس بینه و بین واحده الا الهاء فانه یذكر و یوحد. و الحومه: معظم الماء و الحرب و غیرهما، و موضع هذا الجار و المجرور نصب علی الحال ای یقتنصونكم فی حومه ذل. و الجوله: الموضع الذی تجول فیه. و ك

من فی قلوبكم: استتر، و منه الكمین فی الحرب. و نزغات الشیطان: وساوسه التی یفسد بها. و نفثاته مثله. قوله: (و اعتمدوا وضع التذلل علی رئوسكم، و القاء التعزز تحت اقدامكم) كلام شریف جلیل المحل، و كذلك قوله (ع): (و اتخذوا التواضع مسلحه بینكم و بین عدوكم ابلیس و جنوده)، و المسلحه: خیل معده للحمایه و الدفاع. ثم نهاهم ان یكونوا كقابیل الذی حسد اخاه هابیل فقتله، و هما اخوان لاب و ام، و انما قال: (ابن امه)، فذكر الام دون الاب، لان الاخوین من الام اشد حنوا و محبه و التصاقا من الاخوین من الاب، لان الام هی ذات الحضانه و التربیه. و قوله: (من غیر ما فضل)، ما هاهنا زائده، و تعطی معنی التاكید، نهاهم (ع) ان یحسدوا النعم، و ان یبغوا و یفسدوا فی الارض، فان آدم لما امر ولده بالقربان قرب قابیل شر ماله- و كان كافرا- و قرب هابیل خیر ماله- و كان مومنا- فتقبل الله تعالی من هابیل، و اهبط من السماء نارا فاكلته، قالوا: لانه لم یكن فی الارض حینئذ فقیر یصل القربان الیه، فحسده قابیل- و كان اكبر منه سنا- فقال: لاقتلنك، قال: هابیل انما یتقبل الله من المتقین، ای بذنبك و جرمك كان عدم قبول قربانك لانسلاخك من التقوی، فقتله فاصبح نادما، لا ندم التو

به بل ندم الحیر و رقه الطبع البشری، و لانه تعب فی حمله كما ورد فی التنزیل اثه لم یفهم ما ذا یصنع به حتی بعث الله الغراب. قوله (ع): (و الزمه آثام القاتلین الی یوم القیامه)، لانه كان ابتدا بالقتل، و من سن سنه شر كان علیه وزرها و وزر من عمل بها الی یوم القیامه، كما ان من سن سنه خیر كان له اجرها و اجر من عمل بها الی یوم القیامه. و روی ابوجعفر محمد بن جریر الطبری فی تاریخه، ان الروایات اختلفت فی هذه الواقعه، فروی قوم ان الرجلین كانا من بنی اسرائیل و لیسا من ولد آدم لصلبه، و الاكثرون خالفوا فی ذلك. ثم اختلف الاكثرون، فروی قوم ان القربان من قابیل و هابیل كان ابتداء، و الاكثرون قالوا: بل اراد آدم (ع) ان یزوج هابیل اخت قابیل توئمته، و یزوج قابیل اخت هابیل توئمته، فابی قابیل، لان توئمته كانت احسن، فامرهما ابوهما بالقربان، فمن تقبل قربانه نكح الحسناء. فتقبل قربان هابیل، فقتله اخوه كما ورد فی الكتاب العزیز. و روی الطبری مرفوعا انه (ص) قال: (ما من نفس تقتل ظلما الا كان علی ابن آدم (ع) الاول كفل منها، و ذلك بانه اول من سن القتل)، و هذا یشید قول امیرالمومنین (ع).

[صفحه 147]

الشرح: امعنتم فی البغی: بالغتم فیه، من امعن فی الارض، ای ذهب فیها بعیدا. و مصارحه لله، ای مكاشفه. و المناصبه المعاداه. و ملاقح الشنان، قال الراوندی: الملاقح هی الفحول التی تلقح، و لیس بصحیح، نص الجوهری علی ان الوجه لواقح كما جاء فی القرآن: (و ارسلنا الریاح لقواح). و قال: هو من النوادر، لان الماضی رباعی. و الصحیح ان ملاقح هاهنا جمع ملقح و هو المصدر، من لقحت كضربت مضربا و شربت مشربا. و یجوز فتح النون من الشنان و تسكینها، و هو البغض. و منافخ الشیطان: جمع منفخ، و هو مصدر ایضا، من نفخ، و نفخ الشیطان و نفثه واحد، و هو وسوسته و تسوبله، و یقال للمتطاول الی ما لیس له: قد نفخ الشیطان فی انفه. و فی كلامه (ع)، یقوله لطلحه و هو صریع، و قد وقف علیه، و اخذ سیفه: (سیف طالما جلی به الكرب عن وجه رسول الله (ص)، و لكن الشیطان نفخ فی انفه!). قوله: و اعنقوا: اصرعوا، و فرس معناق، و السیر العنق، قال الراجز: یا ناق سیری عنقا فسیحا الی سلیمان فنستریحا و الحنادس: الظلم. و المهاوی: جمع مهواه بالفتح، و هی الهوه یتردی الصید فیها، و قد تهاوی الصید فی المهواه، اذا سقط بعضه فی اثر بعض. قوله (ع): (ذللا عن سیاقه)، انتصب ع

لی الحال، جمع ذلول، و هو السهل المقاده، و هو حال من الضمیر فی (اعنقوا)، ای اسرعوا منقادین لسوقه ایاهم. و سلسا: جمع سلس، و هو السهل ایضا، و انما قسم (ذللا) و (سلسا) بین (سیاقه) و (قیاده) لان المستعمل فی كلامهم: قدت الفرس فوجدته سلسا او صعبا، و لا یستحسنون: سقته فوجدته سلسا او صعبا، و انما المستحسن عندهم: سقته فوجدته ذلولا او شموسا. قوله (ع): (امرا) منصوب بتقدیر فعل، ای اعتمدوا امرا، (و كبرا)، معطوف علیه، او ینصب (كبرا) علی المصدر بان یكون اسما واقعا موقعه، كالعطاء موضع الاعطاء. و قال الراوندی: (امرا) منصوب هاهنا لانه مفعول به و ناصبه المصدر الذی هو سیاقه و قیاده، تقول: سقت و قدت قیادا و هذا غیر صحیح لان مفعول هذین المصدرین محذوف تقدیره: عن سیاقه ایاهم و قیاده ایاهم، و هذا هو معنی الكلام، و لو فرضنا مفعول احد هذین المصدرین (امرا) لفسد معنی الكلام. و قال الراوندی ایضا: و یجوز ان یكون (امرا) حالا. و هذا ایضا لیس بشی ء، لان الحال وصف هیئه الفاعل او المفعول، و (امرا) لیس كذلك. قوله (ع): (تشابهت القلوب فیه)، ای ان الحمیه و الفخر و الكبر و العصبیه ما زالت القلوب متشابهه متماثله فیها. و تتابعت القرون علیه: جمع قرن با

لفتح، و هی الامه من الناس. و كبرا تضایقت الصدور، به ای كبر فی الصدور حتی امتلات به و ضاقت عنه لكثرته. ثم امر بالحذر من طاعه الروساء ارباب الحمیه، و فیه اشاره الی قوله تعالی: (انا اطعنا سادتنا و كبرائنا فاضلونا السبیلا). و قد كان امر فی الفصل الاول بالتواضع لله، و نهی هاهنا عن التواضع للروساء، و قد جاء فی الخبر المرفوع: (ما احسن تواضع الاغنیاء للفقراء! و احسن منه تكبر الفقراء علی الاغنیاء). الذین تكبروا عن حسبهم، ای جهلوا انفسهم، و لم یفكروا فی اصلهم من النطف المستقذره من الطین المنتن، قال الشاعر: ما بال من اوله نطفه و جیفه آخره یفخر یصبح لا یملك تقدیم ما یرجو و لا تاخیر ما یحذر قوله (ع): (و القوا الهجینه علی ربهم) روی (الهجینه) علی (فعیله)، كالطبیعه و الخلیقه، و روی (الهجنه) علی (فعله)، كالمضغه و اللقمه، و المراد بهما الاستهجان، من قولك: هو یهجن كذا، ای یقبحه، و یستهجنه ای یستقبحه. ای نسبوا ما فی الانساب من القبح بزعمهم الی ربهم، مثل ان یقولوا للرجل: انت عجمی و نحن عرب، فان هذا لیس الی الانسان، بل هو الی الله تعالی، فای ذنب له فیه! قوله: (و جاحدوا الله)، ای كابروه و انكروا صنعه الیهم. و آساس بالمد: ج

مع اساس. و اعتزاء الجاهلیه: قولهم: یا لفلان! و سمع ابی بن كعب رجلا یقول: یا لفلان! فقال: عضضت بهن ابیك! فقیل له: یا اباالمنذر ما كنت فحاشا، قال: سمعت رسول الله (ص) یقول: (من تعزی بعزاء الجاهلیه فاعضوه بهن ابیه و لا تكنوا). قوله: (فلا تكونوا لنعمه الله اضدادا)، لان البغی و الكبر یقتضیان زوال النعمه و تبدلها بالنقمه. قوله: (و لاتطیعوا الادعیاء)، مراده هاهنا بالادعیاء الذین ینتحلون الاسلام و یبطنون النفاق. ثم وصفهم فقال: (الذین شربتم بصفوكم كدرهم)، ای شربتم كدرهم مستبدلین ذلك بصفوكم. و یروی: (الذین ضربتم)، ای مزجتم. و یروی، (شریتم) ای بعتم و استبدلتم. و الاحلاس: جمع حلس، و هو كساء رقیق یكون علی ظهر البعیر ملازما له، فقیل لكل ملازم امر: هو حلس ذلك الامر. و الترجمان، بفتح التاء: هو الذی یفسر لسانا بلسان غیره، و قد تضم التاء و یروی: (و نثا فی اسماعكم) من نث الحدیث، ای افشاه.

[صفحه 151]

الشرح: التكابر: التعاظم، و الغرض مقابله لفظه (التواضع) لتكون الالفاظ مزدوجه. و عفر وجهه: الصقه بالعفر. و خفضوا اجنحتهم: الانوا جانبهم. و المخمصه: الجوع. و المجهده: المشقه، و امیرالمومنین (ع) كثیر الاستعمال لمفعل و مفعله بمعنی المصدر، اذا تصفحت كلامه عرفت ذلك. و محصهم، ای طهرهم، و روی (مخضهم) بالخاء و الضاد المعجمه، ای حركهم و زلزلهم. ثم نهی ان یعتبر رضا الله و سخطه بما نراه من اعطائه الانسان مالا و ولدا، فان ذلك جهل. بمواقع الفتنه و الاختبار. و قوله تعالی: (ایحسبون...)، الایه دلیل علی ما قاله (ع)، و الادله العقلیه ایضا دلت علی ان كثیرا من الالام و الغموم و البلوی انما یفعله الله تعالی للالطاف و المصالح. و ما الموصوله فی الایه یعود الیها محذوف و مقدر لابد منه، و الا كان الكلام غیر منتظم، و غیر مرتبط بعضه ببعض، و تقدیره: نسارع لهم فی الخیرات. الشرح: مدارع الصوف: جمع مدرعه، بكسر المیم، و هی كالكساء، و تدرع الرجل و تمدرع اذا لبسها. و العصی: جمع عصا. و تقول: هذا سوار المراه، و الجمع اسوره، و جمع الجمع اساوره، و قری ء: (فلولا القی علیه اسوره من ذهب). و قد یكون جمع اساور، قال سبحانه: (یحلون فیه

ا من اساور من ذهب)، قال ابوعمرو بن العلاء: اساور هاهنا: جمع اسوار و هو السوار.

[صفحه 153]

و الذهبان، بكسر الذال: جمع ذهب، كخرب لذكر الحباری و خربان. و العقیان: الذهب ایضا. قوله (ع): (و اضمحلت الانباء)، ای تلاشت و فنیت. و الانباء: جمع نباء، و هو الخبر، ای لسقط الوعد و الوعید و بطلا. قوله (ع): (و لالزمت الاسماء معانیها)، ای من یسمی مومنا او مسلما حینئذ، فان تسمیته مجاز لا حقیقه، لانه لیس بمومن ایمانا من فعله و كسبه، بل یكون ملجا الی الایمان بما یشاهده من الایات العظیمه. و المبتلین، بفتح اللام: جمع مبتلی، كالمعطین و المرتضین، جمع معطی و مرتضی. و الخصاصه: الفقر. و هذا الكلام هو ما یقوله اصحابنا بعینه فی تعلیل افعال الباری ء سبحانه بالحكمه و المصلحه، و ان الغرض بالتكلیف هو التعریض للثواب، و انه یجب ان یكون خالصا من الالجاء، و من ان یفعل الواجب بوجه غیر وجه وجوبه، یرتدع عن القبیح لوجه غیر وجه قبحه. و روی ابوجعفر محمد بن جریر الطبری فی التاریخ، ان موسی قدم هو و اخوه هارون مصر علی فرعون، لما بعثهما الله تعالی الیه حتی وقفا علی بابه یلتمسان الاذن علیه، فمكثا سنین یغدوان علی بابه و یروحان، لایعلم بهما، و لایجتری ء احد علی ان یخبره بشانهما- و قد كانا قالا لمن بالباب: انا رسولا رب العالمین الی ف

رعون- حتی دخل علیه بطال له یلاعبه و یضحكه، فقال له: ایها الملك ان علی الباب رجلا یقول قولا عجیبا عظیما، و یزعم ان له الها غیرك، قال: ببابی! قال. نعم، قال: ادخلوه، فدخل و بیده عصاه، و معه هارون اخوه، فقال: انا رسول رب العالمین الیك... و ذكر تمام الخبر. فان قلت: ای خاصیه فی الصوف و لبسه؟ و لم اختاره الصالحون علی غیره؟ قلت: ورد فی الخبر ان اول لباس لبسه آدم لما هبط الی الارض صوف كبش قیضه الله له، و امره ان یذبحه فیاكل لحمه و یلبس صوفه، لانه اهبط عریان من الجنه فذبحه، و غزلت حواء صوفه، فلبس آدم منه ثوبا، و البس حواء ثوبا آخر، فلذلك صار شعار الاولیاء و انتسبت الیه الصوفیه. الشرح: تمد نحوه اعناق الرجال، ای لعظمته، ای یومله الموملون و یرجوه الراجون، و كل من امل شیئا فقد طمح ببصره الیه معنی لا صوره، فكنی عن ذلك بمد العنق. و تشد الیه عقد الرحال: یسافر ارباب الرغبات الیه، یقول: لو كان الانبیاء ملوكا ذوی باس و قهر لم یمكن ایمان الخلق و انقیادهم الیهم، لان الایمان فی نفسه واجب عقلا، بل كان لرهبه لهم او رغبه فیهم، فكانت النیات مشتركه. هذا فرض سوال و جواب عنه، كانه قال لنفسه: لم لایجوز ان یكون ایمانهم علی هذا التقدیر ل

وجوبه، و لخوف ذلك النبی، او لرجاء نفع ذلك النبی (ص)؟ فقال: لان النیات تكون حینئذ مشتركه، ای یكون المكلف قد فعل الایمان لكلا الامرین. و كذلك تفسیر قوله: (و الحسنات مقتسمه): قال: و لایجوز ان تكون طاعه الله تعالی تعلو الا لكونها طاعه له لا غیر، و لایجوز ان یشوبها و یخالطها من غیرها شائبه. فان قلت: ما معنی قوله: (لكان ذلك اهون علی الخلق فی الاعتبار، و ابعد لهم من الاستكبار)؟ قلت: ای لو كان الانبیاء كالملوك فی السطوه و البطش، لكان المكلف لا یشق علیه الاعتبار و الانزجار عن القبائح مشقته علیه اذا تركه لقبحه لا لخوف السیف، و كان بعد المكلفین عن الاستكبار و البغی لخوف السیف و التادیب اعظم من بعدهم عنهما اذا تركوهما لوجه قبحهما، فكان یكون ثواب المكلف، اما ساقطا، و اما ناقصا. الشرح: كانت المثوبه، ای الثواب. و اجزل: اكثر، و الجزیل: العظیم، و عطاء جزل و جزیل و الجمع جزال، و قد اجزلت له من العطاء، ای اكثرت.

[صفحه 157]

و جعله للناس قیاما، ای عمادا، و فلان قیام اهله، ای یقیم شئونهم، و منه قوله تعالی: (و لا توتوا السفهاء اموالكم التی جعل الله لكم قیاما). و اوعر بقاع الارض حجرا، ای اصعبها، و مكان وعر، بالتسكین: صعب المسلك او المقام. و اقل نتائق الدنیا مدرا، اصل هذه اللفظه من قولهم: (امراه منتاق)، ای كثیره الحبل و الولاده، و یقال: ضیعه منتاق ای كثیره الریع، فجعل (ع) الضیاع دوات المدر التی تثار للحرث نتائق، و قال: ان مكه اقلها صلاحا للزرع، لان ارضها حجریه. و القطر: الجانب، و رمال دمثه: سهله، و كلما كان الرمل اسهل، كان ابعد عن ان ینبت. و عیون وشله، ای قلیله الماء، و الوشل، بفتح الشین: الماء القلیل، و یقال: وشل الماء وشلانا، ای قطر. قوله: (لا یزكو بها خف)، ای لاتزید الابل فیها ای لا تسمن، و الخف هاهنا هو الابل، و الحافر: الخیل و الحمیر، و الظلف: الشاه، ای لیس حولها مرعی یرعاه الغنم فتسمن. و ان یثنوا اعطافهم نحوه، ای یقصدوه و یحجوه، و عطفا الرجل: جانباه. و صار مثابه، ای یثاب الیه و یرجع نحوه مره بعد اخری، و هذه من الفاظ الكتاب العزیز. قوله (ع): (لمنتجع اسفارهم)، ای لنجعتها، و النجعه: طلب الكلاء فی الاصل، ثم سمی كل من

قصد امرا یروم النفع منه منتجعا. قوله: (و غایه لملقی رحالهم) ای صار البیت هو الغایه التی هی الغرض و المقصد، و عنده تلقی الرحال، ای تحط رحال الابل عن ظهورها، و یبطل السفر، لانهم قد انتهوا الی الغایه المقصوده. قوله: (تهوی الیه ثمار الافئده)، ثمره الفواد: هو سویداء القلب، و منه قولهم للولد: هو ثمره الفواد، و معنی (تهوی الیه) ای تتشوقه و تحن نحوه. و المفاوز: هی جمع مفازه، الفلاه سمیت مفازه، اما لانها مهلكه، من قولهم: فوز الرجل، ای هلك، و اما تفاولا بالسلامه و الفوز، و الروایه المشهوره. (من مفاوز قفار) بالاضافه. و قد روی قوم: (من مفاوز) بفتح الزاء، لانه لاینصرف، و لم یضیفوا، جعلوا (قفار) صفه. و السحیقه: البعیده. و المهاوی: المساقط. و الفجاج: جمع فج، و هو الطریق بین الجبلین. قوله (ع): (حتی یهزوا مناكبهم)، ای یحركهم الشوق نحوه الی ان یسافروا الیه، فكنی عن السفر بهز المناكب. و ذللا، حال اما منهم و اما من المناكب، و واحد المناكب، منكب بكسر الكاف، و هو مجمع عظم العضد و الكتف. قوله: (و یهللون)، یقولون: لا اله الا الله، و روی: (یهلون لله) ای یرفعون اصواتهم بالتلبیه و نحوها. و یرملون، الرمل: السعی فوق المشی قلیلا. شعثا غب

را، لایتعهدون شعورهم و لا ثیابهم و لا ابدانهم، قد نبذوا السرابیل، و رموا ثیابهم و قمصانهم المخیطه. و شوهوا باعفاء الشعور، ای غیروا و قبحوا محاسن صورهم، بان اعفوا شعورهم فلم یحلقوا ما فضل منها و سقط علی الوجه و نبت فی غیره من الاعضاء التی جرت العاده بازالتها عنها. و التمحیص: التطهیر، من محصت الذهب بالنار اذا صفیته مما یشوبه، و التمحیص ایضا: الامتحان و الاختبار. و المشاعر: معالم النسك. قوله: (و سهل و قرار)، ای فی مكان سهل یستقر فیه الناس و لاینالهم من المقام به مشقه. و جم الاشجار: كثیرها. و دانی الثمار: قریبها. و ملتف البنی: مشتبك العماره. و البره: الواحده من البر، و هو الحنطه. و الاریاف. جمع ریف و هو الخصب و المرعی فی الاصل، و هو هاهنا السواد و المزارع، و محدقه: محیطه. و مغدقه: غزیره، و الغدق: الماء الكثیر. و ناضره: ذات نضاره و رونق و حسن. قوله: (و لو كانت الاساس)، یقول: لو كانت اساس البیت التی حمل البیت علیها و احجاره التی رفع بها من زمرده و یاقوته فالمحمول و المرفوع كلاهما مرفوعان، لانهما صفه اسم كان و الخبر (من زمرده)، و روی: (بین زمرده)، و یجوز ان تحمل لفظتا المفعول و هما المحمول و المرفوع ضمیر البیت، فیك

ون قائما مقام اسم الفاعل، و یكون موضع الجار و المجرور نصبا، و یجوز الا تحملهما ذلك الضمیر، و یجعل الجار و المجرور هو الساد مسد الفاعل، فیكون موضعه رفعا. و روی: (مضارعه الشك) بالضاد المعجمه، و معناه مقارنه الشك و دنوه من النفس، و اصله من مضارعه القدر اذا حان ادراكها، و من مضارعه الشمس اذا دنت للمغیب. و قال الراوندی فی تفسیر هذه الكلمه: من مضارعه الشك، ای مماثلته و مشابهته، و هذا بعید، لانه لا معنی للماثله و المشابهه هاهنا، و الروایه الصحیحه بالصاد المهمله. قوله (ع): (و لنفی متعلج الریب)، ای اعتلاجه، ای و لنفی اضطراب الشك فی القلوب. و روی (یستعبدهم) و (یتعبدهم، و الثانیه احسن. و المجاهد: جمع مجهده، و هی المشقه. و ابوابا فتحا، ای مفتوحه. و اسبابا ذللا، ای سهله. و اعلم ان محصول هذا الفصل انه كلما كانت العباده اشق كان الثواب علیها اعظم، و لو ان الله تعالی جعل العبادات سهله علی المكلفین لما استحقوا علیها من الثواب الا قدرا یسیرا، بحسب ما یكون فیها من المشقه الیسیره. فان قلت: فهل كان البیت الحرام موجودا ایام آدم (ع)، ثم امر آدم و ولده ان یثنوا اعطافهم نحوه؟ قلت: نعم هكذا روی ارباب السیر و اصحاب التواریخ، روی ابوجعف

ر محمد بن جریر الطبری فی "تاریخه" عن ابن عباس، ان الله تعالی اوحی الی آدم لما اهبطه الی الارض: ان لی حرما حیال عرشی، فانطلق فابن لی بیتا فیه، ثم طف به كما رایت ملائكتی تحف بعرشی، فهنالك استجیب دعائك و دعاء من یحف به من ذریتك. فقال آدم: انی لست اقوی علی بنائه، و لا اهتدی الیه، فقیض الله تعالی له ملكا، فانطلق به نحو مكه- و كان آدم فی طریقه كلما رای روضه او مكانا یعجبه سال الملك ان ینزل به هناك لیبنی فیه، فیقول الملك: انه لیس هاهنا حتی اقدمه مكه- فبنی البیت من خمسه جبال: طور سیناء، و طور زیتون، و لبنان، و الجودی، و بنی قواعده من حراء. فلما فرغ خرج به الملك الی عرفات، فاراه المناسك كلها التی یفعلها الناس الیوم، ثم قدم به مكه و طاف بالبیت اسبوعا، ثم رجع الی ارض الهند فمات. و روی الطبری فی التاریخ ان آدم حج من ارض الهند الی الكعبه اربعین حجه علی رجلیه. و قد روی ان الكعبه انزلت من السماء و هی یاقوته او لولوه، علی اختلاف الروایات و انها بقیت علی تلك الصوره الی ان فسدت الارض بالمعاصی ایام نوح، و جاء الطوفان فرفع البیت، و بنی ابراهیم هذه البنیه علی قواعده القدیمه. و روی ابوجعفر، عن وهب بن منبه ان آدم دعا ربه فقال: یا

رب اما لارضك هذه عامر یسبحك و یقدسك فیها غیری! فقال الله: انی ساجعل فیها من ولدك من یسبح بحمدی و یقدسنی، و ساجعل فیها بیوتا ترفع لذكری، یسبحنی فیها خلقی، و یذكر فیها اسمی، و ساجعل من تلك البیوت بیتا اختصه بكرامتی، و اوثره باسمی، فاسمیه بیتی، و علیه وضعت جلالتی و خصصته بعظمتی، و انا مع ذلك فی كل شی ء، اجعل ذلك البیت حرما آمنا یحرم بحرمته من حوله، و من تحته، و من فوقه فمن حرمه بحرمتی استوجب كرامتی، و من اخاف اهله فقد اباح حرمتی، و استحق سخطی، و اجعله بیتا مباركا یاتیه بنوك شعثا غبرا علی كل ضامر من كل فج عمیق یرجون، بالتلبیه رجیجا، و یعجون بالتكبیر عجیجا، من اعتمده لایرید غیره، و وفد الی و زارنی و استضاف بی، اسعفته بحاجته، و حق علی الكریم ان یكرم وفده و اضیافه، تعمره یا آدم ما دمت حیا، ثم تعمره الامم و القرون و الانبیاء من ولدك امه بعد امه، و قرنا بعد قرن. قال: ثم امر آدم ان یاتی الی البیت الحرام الذی اهبط له الی الارض فیطوف به كما كان یری الملائكه تطوف حول العرش، و كان البیت حینئذ من دره او من یاقوته، فلما اغرق الله تعالی قوم نوح رفعه، و بقی اساسه فبواه الله لابراهیم فبناه.

[صفحه 163]

الشرح: بلده وخمه و وخیمه: بینه الوخامه، ای وبیئه. مصیده ابلیس، بسكون الصاد و فتح الیاء: آلته التی یصطاد بها. و تساور قلوب الرجال: تواثبها، و سار الیه یسور، ای وثب، و المصدر السور، و مصدر (تساور) المساوره، و یقال: ان لغضبه سوره، و هو سوارح، ای وثاب معربد، و سوره الشراب: وثوبه فی الراس، و كذلك مساوره السموم التی ذكرها امیرالمومنین (ع). و ما تكدی: ما ترد عن تاثیرها، من قولك: اكدی حافر الفرس، اذا بلغ الكدیه و هی الارض الصلبه، فلا یمكنه ان یحفر. و لاتشوی احدا: لا تخطی ء المقتل و تصیب غیره، و هو الشوی، و الشوی: الاطراف، كالید و الرجل. قال: لاترد مكیدته عن احد لا عن عالم لاجل علمه، و لا عن فقیر لطمره، و الطمر: الثوب الخلق. و (ما) فی قوله: (و عن ذلك ما حرس الله) زائده موكده، ای عن هذه المكاید التی هی البغی و الظلم و الكبر حرس الله عباده، ف(عن) متعلقه ب(حرس). و قال الراوندی: یجوز ان تكون مصدریه، فیكون موضعها رفعا بالابتداء، و خبر المبتدا قوله: (لما فی ذلك). و قال ایضا: یجوز ان تكون نافیه، ای لم یحرس الله عباده عن ذلك الجاء و قهرا، بل فعلوه اختیارا من انفسهم، و الوجه الاول باطل، لان (عن) علی هذا التقد

یر تكون من صله المصدر، فلا یجوز تقدیمها علیه، و ایضا فان (لما فی ذلك) لو كان هو الخبر، لتعلق لام الجر بمحذوف، فیكون التقدیر: حراسه الله لعباده عن ذلك كائنه لما فی ذلك من تعفیر الوجوه بالتراب، و هذا كلام غیر مفید و لامنتظم الا علی تاویل بعید لاحاجه الی تعسفه، و الوجه الثانی باطل، لان سیاقه الكلام تدل علی فساده، الا تری قوله: (تسكینا و تخشیعا)، و قوله: (لما فی ذلك من كذا)، و هذا كله تعلیل الحاصل الثابت لا تعلیل المنفی المعدوم. ثم بین (ع) الحكمه فی العبادات، فقال: انه تعالی حرس عباده بالصلوات التی افترضها علیهم من تلك المكاید، و كذلك بالزكاه و الصوم لیسكن اطرافهم، و یخشع ابصارهم، فجعل التسكین و التخشیع عذرا و عله للحراسه، و نصب اللفظات علی انها مفعول له. ثم علل السكون و الخشوع الذی هو عله الحراسه لما فی الصلاه من تعفیر الوجه علی التراب، فصار ذلك عله العله. قال: و ذلك لان تعفیر عتاق الوجوه بالتراب تواضعا یوجب هضم النفس و كسرها و تذلیلها. و عتاق الوجوه: كرائمها. و الصاق كرائم الجوارح بالارض كالیدین و الساقین تصاغرا یوجب الخشوع و الاستسلام، و الجوع فی الصوم الذی یلحق البطن فی المتن یقتضی زوال الاشر و البطر، و یوجب

مذله النفس و قمعها عن الانهماك فی الشهوات، و ما فی الزكاه من صرف فواضل المكاسب الی اهل الفقر و المسكنه یوجب تطهیر النفوس و الاموال و مواساه ارباب الحاجات بما تسمح به النفوس من الاموال، و عاصم لهم من السرقات و ارتكاب المنكرات، ففی ذلك كله دفع مكاید الشیطان. و تخفیض القلوب: حطها عن الاعتلاء و التیه. و الخیلاء: التكبر. و المسكنه: اشد الفقر فی اظهر الرایین. و القمع: القهر. و النواجم: جمع ناجمه، و هی ما یظهر و یطلع من الكبر و غیره. و القدع، بالدال المهمله: الكف، قدعت الفرس و كبحته باللجام، ای كففته. و الطوالع، كالنواجم.

[صفحه 166]

الشرح: قد روی: (تحتمل) بالتاء، و روی (تحمل)، و المعنی واحد. و التمویه: التلبیس من موهت النحاس، اذا طلیته بالذهب لیخفی. و لاط الشی ء بقلبی یلوط و یلیط، ای التصق. و المترف: الذی اطغته النعمه. و تفاضلت فیها، ای تزایدت. و المجداء: جمع ماجد، و المجد الشرف فی الاباء، و الحسب و الكرم یكونان فی الرجل و ان لم یكونا فی آبائه. هكذا قال ابن السكیت، و قد اعترض علیه بان المجید من صفات الله تعالی، قال سبحانه: (ذو العرش المجید) علی قرائه من رفع، و الله سبحانه یتعالی عن الاباء، و قد جاء فی وصف القرآن المجید، قال سبحانه: (بل هو قرآن مجید). و النجداء: الشجعان، واحدهم نجید، و اما نجد و نجد، بالكسر و الضم، فجمعه انجاد، مثل یقظ و ایقاظ. و بیوتات العرب: قبائلها. و یعاسیب القبائل: روساوها، و الیعسوب فی الاصل: ذكر النحل و امیرها. و الرغیبه: الخصله یرغب فیها. و الاحلام: العقول. و الاخطار: الاقدار. ثم امرهم بان یتعصبوا لخلال الحمد و عددها، و ینبغی ان یحمل قوله (ع): (فانكم تتعصبون لامر ما یعرف له سبب و لا عله)، علی انه لایعرف له سبب مناسب، فكیف یمكن ان یتعصبوا لغیر سبب اصلا! و قیل: ان اصل هذه العصبیه، و هذه الخطبه، ان

اهل الكوفه كانوا قد فسدوا فی آخر خلافه امیرالمومنین، و كانوا قبائل فی الكوفه، فكان الرجل یخرج من منازل قبیلته فیمر بمنازل قبیله اخری، فینادی باسم قبیلته: یا للنخع! مثلا، او یا لكنده! نداء عالیا یقصد به الفتنه و اثاره الشر، فیتالب علیه فتیان القبیله التی مر بها فینادون: یا لتمیم! و یا لربیعه! و یقبلون الی ذلك الصائح فیضربونه، فیمضی الی قبیلته فیستصرخها، فتسل السیوف و تثور الفتن، و لایكون لها اصل فی الحقیقه الا تعرض الفتیان بعضهم ببعض.

[صفحه 168]

الشرح: المثلات: العقوبات. و ذمیم الافعال: ما یذم منها. و تفاوت حالیهم: اختلافهما. و زاحت الاعداء: بعدت. و له، ای لاجله. و التحاض علیها: تفاعل یستدعی وقوع الحض، و هو الحث من الجهتین، ای یحث بعضهم بعضا. و الفقره: واحده فقر الظهر، و یقال لمن قد اصابته مصیبه شدیده: قد كسرت فقرته. و المنه: القوه. و تضاغن القلوب و تشاحنها واحد. و تخاذل الایدی: الا ینصر الناس بعضهم بعضا. الشرح: تدبروا، ای تاملوا. و التمحیص: التطهیر و التصفیه. و الاعباء: الاثقال: واحدها عب ء. و اجهد العباد: اتعبهم. و الفراعنه: العتاه، و كل عات فرعون. و ساموهم سوء العذاب: الزموهم ایاه، و هذا اشاره الی قوله تعالی: (یسومونكم سوء العذاب یذبحون ابنائكم و یستحیون نسائكم و فی ذلكم بلاء من ربكم عظیم). و المرار: بضم المیم: شجر مر فی الاصل، و استعیر شرب المرار لكل من یلقی شدید المشقه. و رای الله منهم جد الصبر، ای اشده. و ائمه اعلاما، ای یهتدی بهم، كالعلم فی الفلاه. الشرح: الاملاء: الجماعات، الواحد ملا. و مترادفه: متعاونه. البصائر نافذه، یقال: نفذت بصیرتی فی هذا الخبر، ای اجتمع همی علیه، و لم یبق عندی تردد فیه، لعلمی به و تحقیقی ایاه. و

اقطار الارضین: نواحیها، و تشتت: تفرقت. و تشعبوا: صاروا شعوبا و قبائل مختلفین. و تفرقوا متحزبین: اختلفوا احزابا، و روی: (متحازبین). و غضاره النعمه: الطیب اللین منها. و القصص: الحدیث. یقول: انظروا فی اخبار من قبلكم من الامم، كیف كانت حالهم فی العز و الملك لما كانت كلمتهم واحده، و الی ماذا آلت حالهم حین اختلفت كلمتهم! فاحذروا ان تكونوا مثلهم، و ان یحل بكم ان اختلفتم مثل ما حل بهم.

[صفحه 172]

الشرح: لقائل ان یقول: ما نعرف احدا من بنی اسحق و بنی اسرائیل احتازتهم الاكاسره و القیاصره عن ریف الافاق الی البادیه و منابت الشیح، الا ان یقال: یهود خیبر و النضیر و بنی قریظه و بنی قینقاع، و هولاء نفر قلیل لا یعتد بهم. و یعلم من فحوی الخطبه انهم غیر مرادین بالكلام، و لانه (ع) قال: تركوهم اخوان دبر و وبر، و هولاء لم یكونوا من اهل الوبر و الدبر، بل من اهل المدر، لانهم كانوا ذوی حصون و آطام. و الحاصل ان الذین احتازتهم الاكاسره و القیاصره من الریف الی البادیه، و صاروا اهل وبر ولد اسماعیل، لا بنواسحاق و بنواسرائیل! و الجواب انه (ع) ذكر فی هذه الكلمات، و هی قوله: (فاعتبروا بحال ولد اسماعیل و بنی اسحاق و بنی اسرائیل المقهورین و القاهرین جمیعا)، اما المقهورون فبنواسماعیل، و اما القاهرون فبنو اسحاق و بنواسرائیل، لان الاكاسره من بنی اسحاق، ذكر كثیر من اهل العلم ان فارس من ولد اسحاق، و القیاصره من ولد اسحاق ایضا، لان الروم بنوالعیص بن اسحاق، و علی هذا یكون الضمیر فی (امرهم)، و (تشتتهم) و (تفرقهم) یرجع الی بنی اسماعیل خاصه. فان قلت: فبنو اسرائیل، ای مدخل لهم هاهنا؟ قلت: لان بنی اسرائیل لما كانوا ملوكا با

لشام فی ایام اجاب الملك و غیره، حاربوا العرب من بنی اسماعیل غیر مره، و طردوهم عن الشام، و الجئوهم علی المقام ببادیه الحجاز. و یصیر تقدیر الكلام: فاعتبروا بحال ولد اسماعیل مع بنی اسحاق و بنی اسرائیل، فجاء بهم فی صدر الكلام علی العموم، ثم خصص فقال: الاكاسره و القیاصره، و هم داخلون فی عموم ولد اسحاق، و انما لم یخصص عموم بنی اسرائیل لان العرب لم تكن تعرف ملوك ولد یعقوب، فیذكر لهم اسمائهم فی الخطبه، بخلاف ولد اسحاق فانهم كانوا یعرفون ملوكهم من بنی ساسان و من بنی الاصفر. قوله (ع): (فما اشد اعتدال الاحوال!)، ای ما اشبه الاشیاء بعضها ببعض! و ان حالكم لشبیهه بحال اولئك فاعتبروا بهم. قوله: (یحتازونهم عن الریف) یبعدونهم عنه، و الریف: الارض ذات الخصب و الزرع، و الجمع اریاف، و رافت الماشیه ای رعت الریف، و قد ارفنا ای صرنا الی الریف، و ارافت الارض ای اخصبت، و هی ارض ریفه، بتشدید الیاء. و بحر العراق: دجله و الفرات، اما الاكاسره فطردوهم عن بحر العراق، و اما القیاصره فطردوهم عن ریف الافاق، ای عن الشام و ما فیه من المرعی و المنتجع. قوله (ع): (اربابا لهم)، ای ملوكا، و كانت العرب تسمی الاكاسره اربابا، و لما عظم امر حذیفه بن بدر

عندهم سموه رب معد. و منابت الشیح: ارض العرب، و الشیح: نبت معروف. و مهافی الریح: المواضع التی تهفو فیها، ای تهب و هی الفیافی و الصحاری. و نكد المعاش: ضیقه و قلته. و تركوهم عاله، ای فقراء، جمع عائل، و العائل ذو العیله و العیله: الفقر، قال تعالی: (و ان خفتم عیله فسوف یغنیكم الله من فضله)، قال الشاعر: تعیرنا اننا عاله صعالیك نحن و انتم ملوك نظیره قائد و قاده، و سائس و ساسه. و قوله: (اخوان دبر و وبر)، الدبر مصدر دبر البعیر، ای عقره القتب. و الوبر للبعیر بمنزله الصوف للضان و الشعر للمعز. قوله: اذل الامم دارا)، لعدم المعاقل و الحصون المنیعه فیها. و اجدبهم قرارا، لعدم الزرع و الشجر و النخل بها. و الجدب: المحل. و لا یاوون: لا یلتجئون و لا ینضمون. و الازل: الضیق. و اطباق جهل: جمع طبق، ای جهل متراكم بعضه فوق بعض. و غارات مشنونه: متفرقه، و هی اصعب الغارات. (فصل فی ذكر الاسباب التی دعت العرب الی واد البنات) من بنات موئوده، كان قوم من العرب یئدون البنات، قیل: انهم بنوتمیم خاصه، و انه استفاض منهم فی جیرانهم. و قیل: بل كان ذلك فی تمیم، و قیس، و اسد، و هذیل، و بكر بن وائل، قالوا: و ذلك ان رسول الله (ص) دعا علیهم، فقال:

(اللهم اشدد وطاتك علی مضر، و اجعل علیهم سنین كسنی یوسف)، فاجدبوا سبع سنین حتی اكلوا الوبر بالدم، و كانوا یسمونه العلهز، فوادوا البنات لاملاقهم و فقرهم، و قد دل علی ذلك بقوله: (و لاتقتلوا اولادكم خشیه املاق)، قال: (و لایقتلن اولادهن). و قال قوم: بل وادوا البنات انفه، و زعموا ان تمیما منعت النعمان الاتاوه سنه من السنین، فوجه الیهم اخاه الریان بن المنذر، و جل من معه من بكر بن وائل، فاستاق النعم و سبی الذراری، و فی ذلك یقول بعض بنی یشكر: لما راوا رایه النعمان مقبله قالوا: الا لیت ادنی دارنا عدن! یا لیت ام تمیم لم تكن عرفت مرا، و كانت كمن اودی به الزمن ان تقتلونا فاعیار مخدعه او تنعموا فقدیما منكم المنن منكم زهیر و عتاب و محتضن و ابنا لقیط و اودی فی الوغی قطن فوفدت بنوتمیم الی النعمان، و استعطفوه، فرق علیهم، و اعاد علیهم السبی، و قال: كل امراه اختارت اباها ردت الیه، و ان اختارت صاحبها تركت علیه، فكلهن اخترن آبائهن، الا ابنه قیس بن عاصم، فانها اختارت من سباها، و هو عمرو بن المشمرخ الیشكری، فنذر قیس بن عاصم المنقری التمیمی الا یولد له بنت الا وادها، و الواد ان یخنقها فی التراب و یثقل وجهها به حتی تم

وت. ثم اقتدی به كثیر من بنی تمیم، قال سبحانه: (و اذا الموئوده سئلت بای ذنب قتلت)، ای علی طریق التبكیت و التوبیخ لمن فعل ذلك او اجازه، كما قال سبحانه: (یا عیسی بن مریم اانت قلت للناس اتخذونی و امی الهین من دون الله). و من جید شعر الفرزدق قوله فی هجاء جریر: الم تر انا بنی دارم زراره منا ابومعبد و منا الذی منع الوائدات و احیا الولید فلم یواد السنا باصحاب یوم النسار و اصحاب الویه المربد السنا الذین تمیم بهم تسامی و تفخر فی المشهد! و ناجیه الخیر و الاقرعا ن و قبر بكاظمه المورد اذا ما اتی قبره عائذ اناخ علی القبر بالاسعد ایطلب مجد بنی دارم عطیه كالجعل الاسود! قرنبی یحك قفا مقرف لئیم ماثره قعدد و مجد بنی دارم فوقه مكان السماكین و الفرقد و فی الحدیث: ان صعصعه بن ناجیه بن عقال لما وفد علی رسول الله (ص)، قال: یا رسول الله، انی كنت اعمل فی الجاهلیه عملا صالحا، فهل ینفعنی ذلك الیوم؟ قال (ع): و ما عملت؟ قال: ضللت ناقتین عشراوین، فركبت جملا و مضیت فی بغائهما، فرفع لی بیت حرید، فقصدته، فاذا شیخ جالس بفنائه فسالته عن الناقتین، فقال: ما نارهما؟ قلت: میسم بنی دارم، قال: هما عندی، و قد احیا

الله بهما قوما من اهلك من مضر، فجلست معه لیخرجهما الی، فاذا عجوز قد خرجت من كسر البیت، فقال لها: ما وضعت، ان كان سقبا شاركنا فی اموالنا، و ان كان حائلا وادناها، فقالت العجوز: وضعت انثی، فقلت له: اتبیعها؟ قال: و هل تبیع العرب اولادها! قلت: انما اشتری حیاتها، و لااشتری رقها، قال، فبكم؟ قلت: احتكم، قال: بالناقتین و الجمل، قلت: اذاك لك علی ان یبلغنی الجمل و ایاها! قال: بعتك، فاستنقذتها منه بالجمل و الناقتین، و آمنت بك یا رسول الله، و قد صارت لی سنه فی العرب ان اشتری كل موئوده بناقتین عشراوین و جمل، فعندی الی هذه الغایه ثمانون و مائتا موئوده قد انقذتهن، قال (ع): (لاینفعك ذاك لانك لم تبتغ به وجه الله، و ان تعمل فی اسلامك عملا صالحا تثب علیه). و روی الزبیر فی "الموفقیات" ان ابابكر قال فی الجاهلیه لقیس بن عاصم المنقری: ما حملك علی ان وادت؟ قال: مخافه ان یخلف علیهن مثلك. الشرح: لما ذكر ما كانت العرب علیه من الذل و الضیم و الجهل، عاد فذكر ما ابدل الله به حالهم، حین بعث الیهم محمدا (ص)، فعقد علیهم طاعتهم كالشی ء المنتشر المحلول، فعقدها بمله محمد (ص). و الجداول: الانهر. و التفت المله بهم، ای كانوا متفرقین فالتفت مله

محمد بهم، ای جمعتهم، و یقال: التف الحبل بالحطب، ای جمعه، و التف الحطب بالحبل، ای اجتمع به. و (فی) فی قوله: (فی عوائد بركتها) متعلقه بمحذوف، و موضع الجار و المجرور نصب علی الحال، ای جمعتهم المله كائنه فی عوائد بركتها، و العوائد: جمع عائده، و هی المنفعه. تقول: هذا اعود علیك، ای انفع لك. و روی: (و التقت المله) بالقاف ای اجتمعت بهم، من اللقاء. و الروایه الاولی اصح. و اصبحوا فی نعمتها غرقین، مبالغه فی وصف ما هم فیه من النعمه. و فاكهین: ناعمین. و روی (فكهین) ای اشرین و قد قری ء بهما فی قوله تعالی: (و نعمه كانوا فیها فاكهین)، و قال الاصمعی: فاكهین: مازحین، و المفاكهه الممازحه، و من امثالهم: (لا تفاكه امه، و لا تبل علی اكمه)، فاما قوله تعالی: (فظلتم تفكهون)، فقیل: تندمون، و قیل: تعجبون. و (عن) فی قوله: (و عن خضره عیشها)، متعلقه بمحذوف، تقدیره: فاصبحوا فاكهین فكاهه صادره عن خضره عیشها، ای خضره عیش النعمه سبب لصدور الفكاهه و المزاح عنه. و تربعت الامور بهم، ای اقامت، من قولك. ربع بالمكان، ای اقام به. و آوتهم الحال، بالمد ای ضمتهم و انزلتهم، قال تعالی: (آوی الیه اخاه)، ای ضمه الیه و انزله، و یجوز (اوتهم) بغیر مد. افعلت

فی هذا المعنی و فعلت واحد، عن ابی زید. و الكنف: الجانب، و تعطفت الامور علیهم: كنایه عن السیاده و الاقبال، یقال: قد تعطف الدهر علی فلان، ای اقبل حظه و سعادته، بعد ان لم یكن كذلك. و فی ذرا ملك: بضم الذال ای فی اعیاله، جمع ذروه، و یكنی عن العزیز الذی لایضام، فیقال: لا یغمز له قناه، ای هو صلب. و القناه اذا لم تلن فی ید الغامز كانت ابعد عن الحطم و الكسر. و لا تقرع لهم صفاه، مثل یضرب لمن لا یطمع فی جانبه لعزته و قوته.

[صفحه 180]

الشرح: نفضتم ایدیكم: كلمه تقال فی اطراح الشی ء و تركه، و هی ابلغ من ان تقول: تركتم حبل الطاعه، لان من یخلی الشی ء من یده ثم ینفض یده منه یكون اشد تخلیه له ممن لا ینفضها بل یقتصر علی تخلیته فقط، لان نفضها اشعار و ایذان بشده الاطراح و الاعراض. و الباء فی قوله. (باحكام الجاهلیه) متعلقه ب(ثلمتم)، ای ثلمتم حصن الله باحكام الجاهلیه التی حكمتم بها فی مله الاسلام. و الباء فی قوله: (بنعمه لایعرف)، متعلقه ب(امتن). و (فی) من قوله (فیما عقد) متعلقه بمحذوف، و موضعها نصب علی الحال، و هذا اشاره الی قوله تعالی: (لو انفقت ما فی الارض جمیعا ما الفت بین قلوبهم و لكن الله الف بینهم). و قوله: (فاصبحتم بنعمته اخوانا). و روی: (تتقلبون فی ظلها). قوله: (صرتم بعد الهجره اعرابا)، الاعراب علی عهد رسول الله (ص) من آمن به من اهل البادیه، و لم یهاجر الیه، و هم ناقصو المرتبه عن المهاجرین لجفائهم و قسوتهم و توحشهم، و نشئهم فی بعد من مخالطه العلماء، و سماع كلام الرسول (ص)، و فیهم انزل: (الاعراب اشد كفرا و نفاقا و اجدر الا یعلموا حدود ما انزل الله علی رسوله)، و لیست هذه الایه عامه فی كل الاعراب بل خاصه ببعضهم، و هم الذین كانو

ا حول المدینه، و هم جهینه، و اسلم، و اشجع، و غفار، و الیهم اشار سبحانه بقوله: (و ممن حولكم من الاعراب منافقون). و كیف یكون كل الاعراب مذموما، و قد قال تعالی: (و من الاعراب من یومن بالله و الیوم الاخر و یتخذ ما ینفق قربات عند الله)، و صارت هذه الكلمه جاریه مجری المثل. و انشد الحجاج علی منبر الكوفه: قد لفها اللیل بعصلبی اروع خراج من الدوی مهاجر لیس باعرابی. و قال عثمان لابی ذر: اخشی ان تصیر بعد الهجره اعرابیا. و روی: (و لایعقلون من الایمان). و قولهم: (النار و لا العار)، منصوبتان باضمار فعل، ای ادخلوا النار و لاتلتزموا العار، و هی كلمه جاریه مجری المثل ایضا، یقولها ارباب الحمیه و الاباء، فاذا قیلت فی حق كانت صوابا، و اذا قیلت فی باطل كانت خطا. و اكفات الاناء و كفاته: لغتان ای كببته. قوله: (ثم لا جبرائیل و لا میكائیل و لا مهاجرین)، الروایه المشهوره هكذا بالنصب، و هو جائز علی التشبیه بالنكره، كقولهم: معضله و لا اباحسن لها. قال الراجز: لا هیثم اللیله للمطی. و قد روی بالرفع فی الجمیع. و المقارعه منصوبه علی المصدر. و قال الراوندی: هی استثناء منقطع، و الصواب ما ذكرناه، و قد روی: (الا المقارعه) بالرفع، تقدیره: و ل

ا نصیر لكم بوجه من الوجوه الا المقارعه. و الامثال التی اشار الیها امیرالمومنین (ع) هی ما تضمنه القرآن من ایام الله و نقماته علی اعدائه، و قال تعالی: (و ضربنا لكم الامثال). و التناهی: مصدر تناهی القوم عن كذا، ای نهی بعضهم بعضا، یقول: لعن الله الماضین من قبلكم، لان سفهائهم ارتكبوا المعصیه، و حلمائهم لم ینهوهم عنها، و هذا من قوله تعالی: (كانوا لایتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا یفعلون).

[صفحه 183]

الشرح: قد ثبت عن النبی (ص) انه قال له (ع): (ستقاتل بعدی الناكثین و القاسطین و المارقین)، فكان الناكثون اصحاب الجمل، لانهم نكثوا بیعته (ع)، و كان القاسطون اهل الشام بصفین، و كان المارقون الخوارج فی النهروان، و فی الفرق الثلاث قال الله تعالی: (فمن نكث فانما ینكث علی نفسه)، و قال: (و اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا)، و قال النبی (ص): (یخرج من ضئضی ء هذا قوم یمرقون من الدین كما یمرق السهم من الرمیه، ینظر احدكم فی النصل فلا یجد شیئا، فینظر فی الفوق، فلا یجد شیئا، سبق الفرث و الدم). و هذا الخبر من اعلام نبوته (ص) و من اخباره المفصله بالغیوب. و اما شیطان الردهه، فقد قال قوم: انه ذو الثدیه صاحب النهروان، و رووا فی ذلك خبرا عن النبی (ص)، و ممن ذكر ذلك و اختاره الجوهری صاحب "الصحاح" و هولاء یقولون: ان ذا الثدیه لم یقتل بسیف، و لكن الله رماه یوم النهروان بصاعقه، و الیها اشار (ع) بقوله: (فقد كفیته بصعقه سمعت لها وجبه قلبه)، و قال قوم: شیطان الردهه احد الابالسه المرده من اعوان عدو الله ابلیس، و رووا فی ذلك خبرا عن النبی (ص)، و انه كان یتعوذ منه. و الردهه: شبه نقره فی الجبل یجتمع فیها الماء، و هذا مثل قوله

(ع): (هذا ازب العقبه)، ای شیطانها، و لعل ازب العقبه هو شیطان الردهه بعینه، فتاره یرد بهذا اللفظ، و تاره یرد بذلك اللفظ. و قال قوم: شیطان الردهه مارد یتصور فی صوره حیه، و یكون علی الردهه. و انما اخذوا هذا من لفظه (الشیطان) لان الشیطان الحیه، و منه قولهم: شیطان الحماطه، و الحماطه شجره مخصوصه، و یقال: انها كثیره الحیات. قوله: (و یتشذر فی اطراف الارض)، یتمزق و یتبدد، و منه قولهم: ذهبوا شذر مذر. و البقیه التی بقیت من اهل البغی: معاویه و اصحابه، لانه (ع) لم یكن اتی علیهم باجمعهم، و انما وقفت الحرب بینه و بینهم بمكیده التحكیم. قوله (ع): (و لئن اذن الله فی الكره علیهم)، ای ان مد لی فی العمر لادیلن منهم، ای لتكونن الدوله لی علیهم، ادلت من فلان ای غلبته و قهرته، و صرت ذا دوله علیه. (استدلال قاضی القضاه علی امامه ابی بكر و رد المرتضی علیه) و اعلم ان اصحابنا قد استدلوا علی صحه امامه ابی بكر بقوله تعالی: (یا ایها الذین آمنوا من یرتد منكم عن دینه فسوف یاتی الله بقوم یحبهم و یحبونه اذله علی المومنین اعزه علی الكافرین یجاهدون فی سبیل الله و لایخافون لومه لائم)، ثم قال قاضی القضاه فی المعنی: و هذا خبر من الله تعالی، و لابد

ان یكون كائنا علی ما اخبر به، و الذین قاتلوا المرتدین هم ابوبكر و اصحابه، فوجب ان یكونوا هم الذین عناهم الله سبحانه بقوله: (یحبهم و یحبونه)، و ذلك یوجب ان یكونوا علی صواب. و اعترض المرتضی رحمه الله علی هذا الاحتجاج فی "الشافی" فقال: من این قلت: ان الایه نزلت فی ابی بكر و اصحابه؟ فان قال: لانهم الذین قاتلوا المرتدین بعد رسول الله (ص)، و لا احد قاتلهم سواهم، قیل له و من الذی سلم لك ذلك؟ اولیس امیرالمومنین (ع) قد قاتل الناكثین و القاسطین و المارقین بعد الرسول (ص) و هولاء عندنا مرتدون عن الدین؟ و یشهد بصحه التایل زائدا علی احتمال القول له، ما روی عن امیرالمومنین (ع) من قوله یوم البصره: و الله ما قوتل اهل الایه حتی الیوم، و تلاها، و قد روی عن عمار و حذیفه و غیرهما مثل ذلك. فان قال: دلیلی علی انها فی ابی بكر و اصحابه قول اهل التفسیر، قیل له: او كل اهل التفسیر قال ذلك؟ فان قال: نعم، كابر لانه قد روی عن جماعه التاویل الذی ذكرناه، و لو لم یكن الا ما روی عن امیرالمومنین (ع) و وجوه اصحابه الذین ذكرناهم لكفی، و ان قال: حجتی قول بعض المفسرین، قلنا: و ای حجه فی قول البعض! و لم صار البعض الذی قال ما ذكرت اولی بالحق من البعض

الذی قال ما ذكرنا! ثم یقال له: قد وجدنا الله تعالی قد نعت المذكورین فی الایه بنعوت یجب ان تراعیها، لنعلم افی صاحبنا هی ام فی صاحبك! و قد جعله الرسول (ص) فی خیبر حین فر من فر من القوم عن العدو صاحب هذه الاوصاف، فقال: لاعطین الرایه غدا رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله، كرارا غیر فرار، فدفعها الی امیرالمومنین (ع). ثم قوله تعالی: (اذله علی المومنین اعزه علی الكافرین)، یقتضی ما ذكرنا، لانه من المعلوم بلا خلاف حال امیرالمومنین (ع) فی التخاشع و التواضع، و ذم نفسه، و قمع غضبه، و انه ما رئی قط طائشا و لا متطیرا فی حال من الاحوال، و معلوم حال صاحبیكم فی هذا الباب، اما احدهما فانه اعترف طوعا بان له شیطانا یعتریه عند غضبه، و اما الاخر فكان معروفا بالجد و العجله، مشهورا بالفظاظه و الغلظه، و اما العزه علی الكافرین، فانما تكون بقتالهم و جهادهم و الانتقام منهم، و هذه حال لم یسبق امیرالمومنین (ع) الیها سابق، و لا لحقه فیها لاحق. ثم قال تعالی: (یجاهدون فی سبیل الله و لا یخافون لومه لائم)، و هذا وصف امیرالمومنین المستحق له بالاجماع، و هو منتف عن ابی بكر و صاحبه اجماعا، لانه لا قتیل لهما فی الاسلام، و لا جهاد بین یدی ا

لرسول (ص)، و اذا كانت الاوصاف المراعاه فی الایه حاصله لامیرالمومنین (ع)، و غیر حاصله لمن ادعیتم، لانها فیهم علی ضربین: ضرب معلوم انتفاوه كالجهاد، و ضرب مختلف فیه كالاوصاف التی هی غیر الجهاد، و علی من اثبتها لهم الدلاله علی حصولها، و لابد ان یرجع فی ذلك الی غیر ظاهر الایه، لم یبق فی یده من الایه دلیل. هذه جمله ما ذكره المرتضی رحمه الله، و لقد كان یمكنه التخلص من الاحتجاج بالایه علی وجه الطف و احسن و اصح مما ذكره، فیقول: المراد بها من ارتد علی عهد رسول الله (ص) فی واقعه الاسود العنسی بالیمن، فان كثیرا من المسلمین ضلوا به و ارتدوا عن الاسلام، و ادعوا له النبوه، و اعتقدوا صدقه، و القوم الذین یحبهم الله و یحبونه القوم الذین كاتبهم رسول الله (ص) و اغراهم بقتله، و الفتك به، و هم فیروز الدیلمی و اصحابه. و القصه مشهوره. و قد كان له ایضا ان یقول: لم قلت: ان الذین قاتلهم ابوبكر و اصحابه كانوا مرتدین! فان المرتد من ینكر دین الاسلام بعد ان كان قد تدین به، و الذین منعوا الزكاه لم ینكروا اصل دین الاسلام، و انما تاولوا فاخطئوا، لانهم تاولوا قول الله تعالی: (خذ من اموالهم صدقه تطهرهم و تزكیهم بها و صل علیهم ان صلاتك سكن لهم)

، فقالوا: انما ندفع زكاه اموالنا الی من صلاته سكن لنا، و لم یبق بعد وفاه النبی (ص) من هو بهذه الصفه، فسقط عنا وجوب الزكاه، لیس هذا من الرده فی شی ء، و انما سماهم الصحابه اهل الرده علی سبیل المجاز، اعظاما لما قالوه و تاولوه. فان قیل: انما الاعتماد علی قتال ابی بكر و اصحابه لمسیلمه و طلیحه اللذین ادعیا النبوه، و ارتد بطریقهما كثیر من العرب، لا علی قتال مانعی الزكاه! قیل: ان مسیلمه و طلیحه جاهدهما رسول الله (ص) قبل موته بالكتب و الرسل، و انفذ لقتلهما جماعه من المسلمین، و امرهم ان یفتكوا بهما غیله ان امكنهم ذلك، و استنفر علیهما قبائل من العرب، و كل ذلك مفصل مذكور فی كتب السیره و التواریخ، فلم لایجوز ان یكون اولئك النفر الذین بعثهم رسول الله (ص) للفتك بهما، هم المعنیون بقوله: (یحبهم و یحبونه) الی آخر الایه! و لم یقل فی الایه: (یجاهدون فیقتلون) و انما ذكر الجهاد فقط و قد كان الجهاد من اولئك النفر حاصلا و ان لم یبلغوا الغرض، كما كان الجهاد حاصلا عند حصار الطائف و ان لم یبلغ فیه الغرض. و قد كان له ایضا ان یقول: سیاق الایه لایدل علی ما ظنه المستدل بها، من انه من یرتدد عن الدین، فان الله یاتی بقوم یحبهم و یحبونه یحارب

ونه لاجل ردته، و انما الذی یدل علیه سیاق الایه انه من یرتد منكم عن دینه بترك الجهاد مع رسول الله (ص)- و سماه ارتدادا علی سبیل المجاز- فسوف یاتی الله بقوم یحبهم و یحبونه، یجاهدون فی سبیل الله معه عوضا عنكم، و كذلك كان كل من خذل النبی (ص) و قعد عن النهوض معه فی حروبه، اغناه الله تعالی عنه بطائفه اخری من المسلمین جاهدوا بین یدیه! و اما قول المرتضی رحمه الله: انها انزلت فی الناكثین و القاسطین و المارقین الذین حاربهم امیرالمومنین (ع) فبعید، لانهم لایطلق علیهم لفظ (الرده) عندنا، و لا عند المرتضی و اصحابه، اما اللفظ فبالاتفاق، و ان سموهم كفارا. و اما المعنی فلان فی مذهبهم ان من ارتد- و كان قد ولد علی فطره الاسلام- بانت امراته منه، و قسم ماله بین ورثته، و كان علی زوجته عده المتوفی عنها زوجها، و معلوم ان اكثر محاربی امیرالمومنین (ع) كانوا قد ولدوا فی الاسلام، و لم یحكم فیهم بهده الاحكام. و قوله: (ان الصفات غیر متحققه فی صاحبكم)، فلعمری ان حظ امیرالمومنین (ع) منها هو الحظ الاوفی، و لكن الایه ما خصت الرئیس بالصفات المذكوره، و انما اطلقها علی المجاهدین، و هم الذین یباشرون الحرب، فهب ان ابابكر و عمر ما كانا بهذه الصفات، ل

م لایجوز ان یكون مدحا لمن جاهد بین ایدیهما من المسلمین، و باشر الحرب، و هم شجعان المهاجرین و الانصار الذین فتحوا الفتوح، و نشروا الدعوه، و ملكوا الاقالیم. و قد استدل قاضی القضاه ایضا عن صحه امامه ابی بكر،- و اسند هذا الاستدلال الی شیخنا ابی علی- بقوله تعالی: (سیقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا و اهلونا فاستغفر لنا یقولون بالسنتهم ما لیس فی قلوبهم). و قال تعالی: (فان رجعك الله الی طائفه منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معی ابدا و لن تقاتلوا معی عدوا انكم رضیتم بالقعود اول مره فاقعدوا مع الخالفین)، و قال تعالی: (سیقول المخلفون اذا انطلقتم الی مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم یریدون ان یبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل)، یعنی قوله تعالی: (لن تخرجوا معی ابدا و لن تقاتلوا معی عدوا). ثم قال سبحانه: (قل للمخلفین من الاعراب ستدعون الی قوم اولی باس شدید تقاتلونهم او یسلمون فان تطیعوا یوتكم الله اجرا حسنا و ان تتولوا كما تولیتم من قبل یعذبكم عذابا الیما)، فبین ان الذی یدعو هولاء المخلفین من الاعراب الی قتال قوم اولی باس شدید غیر النبی (ص)، لانه تعالی قد بین انهم لایخرجون معه، و لایقاتلون معه

عدوا، بایه متقدمه، و لم یدعهم بعد النبی (ص) الی قتال الكفار الا ابوبكر و عمر و عثمان، لان اهل التاویل لم یقولوا فی هذه الایه غیر وجهین من التاویل، فقال بعضهم: عنی بقوله: (ستدعون الی قوم اولی باس شدید) بنی حنیفه، و قال بعضهم: عنی فارس و الروم، و ابوبكر هو الذی دعا الی قتال بنی حنیفه و قتال آل فارس و الروم، و دعاهم بعده الی قتال فارس و الروم عمر، فاذا كان الله تعالی قد بین انهم بطاعتهم لهما یوتهم اجرا حسنا، و ان تولوا عن طاعتهما یعذبهم عذابا الیما، صح انهما علی حق، و ان طاعتهما طاعه لله تعالی و هذا یوجب صحه امامتهما. فان قیل: انما اراد الله بذلك اهل الجمل و صفین! قیل: هذا فاسد من وجهین: احدهما قوله تعالی: (تقاتلونهم او یسلمون)، و الذین حاربوا امیرالمومنین كانوا علی الاسلام، و لم یقاتلوا علی الكفر. و الوجه الثانی انا لانعرف من الذین عناهم الله تعالی بهذا من بقی الی ایام امیرالمومنین (ع)، كما علمنا انهم كانوا باقین فی ایام ابی بكر. اعترض المرتضی رحمه الله علی هذا الكلام من وجهین: احدهما انه نازع فی اقتضاء الایه داعیا یدعو هولاء المخلفین غیر النبی (ص)، و ذلك لان قوله تعالی: (سیقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا ام

والنا و اهلونا فاستغفر لنا یقولون بالسنتهم ما لیس فی قلوبهم قل فمن یملك لكم من الله شیئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبیرا بل ظننتم ان لن ینقلب الرسول و المومنون الی اهلیهم ابدا و زین ذلك فی قلوبكم و ظننتم ظن السوء و كنتم قوما بورا) انما اراد به سبحانه الذین تخلفوا عن الحدیبیه بشهاده جمیع اهل النقل و اطباق المفسرین. ثم قال تعالی: (سیقول المخلفون اذا انطلقتم الی مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم یریدون ان یبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسیقولون بل تحسدوننا بل كانوا لایفقهون الا قلیلا)، و انما التمس هولاء المخلفون ان یخرجوا الی غنیمه خیبر، فمنعهم الله تعالی من ذلك، و امر نبیه ان یقول لهم: لن تتبعونا الی هذه الغزاه، لان الله تعالی كان حكم من قبل بان غنیمه خیبر لمن شهد الحدیبیه، و انه لا حظ لمن لم یشهدها، و هذا هو معنی قوله تعالی: (یریدون ان یبدلوا كلام الله)، و قوله: (كذلكم قال الله من قبل)، ثم قال تعالی: (قل للمخلفین من الاعراب ستدعون الی قوم اولی باس شدید تقاتلونهم او یسلمون)، و انما اراد ان الرسول سیدعوكم فیما بعد الی قتال قوم اولی باس شدید، و قد دعاهم النبی (ص) بع

د ذلك الی غزوات كثیره، الی قوم اولی باس شدید، كموته و حنین و تبوك و غیرهما، فمن این یجب ان یكون الداعی لهولاء غیر النبی (ص)، مع ما ذكرناه من الحروب التی كانت بعد خیبر! و قوله: ان معنی قوله تعالی: (كذلكم قال الله من قبل)، انما اراد به ما بینه فی قوله: (فان رجعك الله الی طائفه منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معی ابدا و لن تقاتلوا معی عدوا)، بتبوك سنه تسع، و آیه الفتح نزلت فی سنه ست، فكیف یكون قبلها! و لیس یجب ان یقال فی القرآن بالاراده، و بما یحتمل من الوجوه فی كل موضع دون الرجوع الی تاریخ نزول الای، و الاسباب التی وردت علیها، و تعلقت بها. و مما یبین لك ان هولاء المخلفین غیر اولئك لو لم نرجع فی ذلك الی نقل و تاریخ، قوله تعالی فی هولاء: (فان تطیعوا یوتكم الله اجرا حسنا و ان تتولوا كما تولیتم من قبل یعذبكم عذابا الیما)، فلم یقطع منهم علی طاعه و لا معصیه، بل ذكر الوعد و الوعید علی ما یفعلونه من طاعه او معصیه، و حكم المذكورین فی آیه سوره التوبه بخلاف هذه لانه تعالی بعد قوله: (انكم رضیتم بالقعود اول مره فاقعدوا مع الخالفین و لاتصل علی احد منهم مات ابدا و لاتقم علی قبره انهم كفروا بالله و رسوله و ماتوا و هم فاسقو

ن و لاتعجبك اموالهم و اولادهم انما یرید الله ان یعذبهم بها فی الدنیا و تزهق انفسهم و هم كافرون)، و اختلاف احكامهم و صفاتهم یدل علی اختلافهم، و ان المذكورین فی آیه سوره الفتح غیر المذكورین فی آیه سوره التوبه. و اما قوله: لان اهل التاویل لم یقولوا فی هذه الایه غیر وجهین من التاویل فذكرهما باطل، لان اهل التاویل قد ذكروا شیئا آخر لم یذكره، لان المسیب روی عن ابی روق عن الضحاك فی قوله تعالی: (ستدعون الی قوم اولی باس شدید....) الایه، قال: هم ثقیف. و روی هشیم عن ابی یسر، سعید بن جبیر، قال: هم هوازن یوم حین. و روی الواقدی، عن معمر، عن قتاده، قال: هم هوازن و ثقیف، فكیف ذكر من اقوال المفسرین ما یوافقه مع اختلاف الروایه عنهم! علی انا لانرجع فی كل ما یحتمله تاویل القرآن الی اقوال المفسرین، فانهم ربما تركوا مما یحتمله القول وجها صحیحا، و كم استخرج جماعه من اهل العدل فی متشابه القرآن من الوجوه الصحیحه التی ظاهر التنزیل بها اشبه، و لها اشد احتمالا، مما لم یسبق الیه المفسرون، و لا دخل فی جمله تفسیرهم و تاویلهم. و الوجه الثانی سلم فیه ان الداعی هولاء المخلفین غیر النبی (ص)، و قال: لایمتنع ان یعنی بهذا الداعی امیرالمومنین (ع)،

لانه قاتل بعده الناكثین و القاسطین و المارقین. و بشره النبی (ص) بانه یقاتلهم، و قد كانوا اولی باس شدید بلا شبهه. قال: فاما تعلق صاحب الكتاب بقوله: (او یسلمون)، و ان الذین حاربهم امیرالمومنین (ع) كانوا مسلمین، فاول ما فیه انهم غیر مسلمین عنده و عند اصحابه، لان الكبائر تخرج من الاسلام عندهم كما تخرج عن الایمان اذ كان الایمان هو الاسلام علی مذهبهم. ثم ان مذهبنا فی محاربی امیرالمومنین (ع) معروف، لانهم عندنا كانوا كفارا بمحاربته لوجوه: الاول منها: ان من حاربه كان مستحلا لقتاله، مظهرا انه فی ارتكابه علی حق، و نحن نعلم ان من اظهر استحلال شرب جرعه خمر هو كافر بالاجماع، و استحلال دماء المومنین فضلا عن افاضلهم و اكابرهم اعظم من شرب الخمر و استحلاله، فیجب ان یكونوا من هذا الوجه كفارا. الثانی: انه (ع) قال له بلا خلاف بین اهل النقل: (حربك یا علی حربی، و سلمك سلمی)، و نحن نعلم انه لم یرد الا التشبیه بینهما فی الاحكام، و من احكام محاربی النبی (ص) الكفر بلا خلاف. الثالث: ان النبی (ص) قال له بلا خلاف ایضا: (اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه و انصر من نصره، و اخذل من خذله)، و قد ثبت عندنا ان العداوه من الله لاتكون الا للكفار

الذین یعادونه دون فساق اهل المله. الرابع: قوله: انا لانعلم ببقاء هولاء المخلفین الی ایام امیرالمومنین (ع) فلیس بشی ء، لانه اذا لم یكن ذلك معلوما و مقطوعا، علیه فهو مجوز و غیر معلوم خلافه، و الجواز كاف لنا فی هذا الموضع. و لو قیل له: من این علمت بقاء المخلفین المذكورین فی الایه علی سبیل القطع الی ایام ابی بكر؟ لكان یفزع الی ان یقول: حكم الایه یقتضی بقائهم حتی یتم كونهم مدعوین الی قتال اولی الباس الشدید علی وجه یلزمهم فیه الطاعه، و هذا بعینه یمكن ان یقال له، و یعتمد فی بقائهم الی ایام امیرالمومنین (ع) علی ما یوجبه حكم الایه. فان قیل: كیف یكون اهل الجمل و صفین كفارا و لم یسر امیرالمومنین (ع) فیهم بسیره الكفار، لانه ما سباهم، و لا غنم اموالهم، و لا تبع مولیهم! قلنا: احكام الكفر تختلف، و ان شملهم اسم (الكفر)، لان فی الكفار من یقتل و لایستبقی، و فیهم من یوخذ منه الجزیه و لا یحل قتله الا بسبب طاری ء غیر الكفر، و منهم من لایجوز نكاحه علی مذهب اكثر المسلمین، فعلی هذا یجوز ان یكون اكثر هولاء القوم كفارا، و ان لم یسر فیهم بجمیع سیره اهل الكفر، لانا قد بینا اختلاف احكام الكفار، و یرجع فی ان حكمهم مخالف لاحكام الكفار الی

فعله (ع) و سیرته فیهم. علی انا لانجد فی الفساق من حكمه ان یقتل مقبلا، و لا یقتل مولیا، و لایجهز علی جریحه الی غیر ذلك من الاحكام التی سیرها فی اهل البصره و صفین. فاذا قیل فی جواب ذلك: احكام الفسق مختلفه، و فعل امیرالمومنین هو الحجه فی ان حكم اهل البصره و صفین ما فعله. قلنا مثل ذلك حرفا بحرف، و یمكن مع تسلیم ان الداعی لهولاء المخلفین ابوبكر، ان یقال: لیس فی الایه دلاله علی مدح الداعی و لا علی امامته، لانه قد یجوز ان یدعو الی الحق و الصواب من لیس علیهما، فیلزم ذلك الفعل من حیث كان واجبا فی نفسه، لا لدعاء الداعی الیه، و ابوبكر انما دعا الی دفع اهل الرده عن الاسلام، و هذا یجب علی المسلمین بلا دعاء داع، و الطاعه فیه طاعه لله تعالی، فمن این له ان الداعی كان علی حق و صواب! و لیس فی كون ما دعا الیه طاعه ما یدل علی ذلك. و یمكن ایضا ان یكون قوله تعالی: (ستدعون)، انما اراد به دعاء الله تعالی لهم بایجاب القتال علیهم، لانه اذا دلهم علی وجوب قتال المرتدین، و رفعهم عن بیضه الاسلام، فقد دعاهم الی القتال، و وجبت علیهم الطاعه، و وجب لهم الثواب ان اطاعوا، و هذا ایضا تحتمله الایه. فهذه جمله ما ذكره المرتضی رحمه الله فی هذا المو

ضع، و اكثره جید لا اعتراض علیه، و قد كان یمكنه ان یقول: لو سلمنا بكل هذا لكان لیس فی قوله: (لن تخرجوا معی ابدا...) الایه ما یدل علی ان النبی (ص) لایكون هو الداعی لهم الی القوم اولی الباس الشدید، لانه لیس فیها الا محض الاخبار عنهم بانهم لایخرجون معه، و لایقاتلون العدو معه، و لیس فی هذا ما ینفی كونه داعیا لهم، كما انه (ع) قال: (ابولهب لایومن بی)، لم یكن هذا القول نافیا لكونه یدعوه الی الاسلام. و قوله: (فاقعدوا مع الخالفین) لیس بامر علی الحقیقه، و انما هو تهدید كقوله: (اعملوا ما شئتم) و لابد للمرتضی و لقاضی القضاه جمیعا من ان یحملا صیغه (افعل) علی هذا المحمل، لانه لیس لاحدهما بمسوغ ان یحمل الامر علی حقیقته، لان الشارع لا یامر بالقعود و ترك الجهاد مع القدره علیه، و كونه قد تعین وجوبه. فان قلت: لو قدرنا ان هذه الایه، و هی قوله تعالی: (قل للمخلفین من الاعراب ستدعون الی قوم اولی باس شدید)، انزلت بعد غزوه تبوك، و بعد نزول سوره (برائه)، التی تتضمن قوله تعالی: (لن تخرجوا معی ابدا)، و قدرنا ان قوله تعالی: (لن تخرجوا معی ابدا) لیس اخبارا محضا كما تاولته انت و حملت الایه علیه، بل معناه لااخرجكم معی و لااشهدكم حرب العدو، ه

ل كان یتم الاستدلال؟ قلت: لا، لان للامامیه ان تقول: یجوز ان یكون الداعی الی حرب القوم اولی الباس الشدید مع تسلیم هذه المقدمات كلها هو رسول الله (ص)، لانه دعاهم الی حرب الروم فی سریه اسامه بن زید فی صفر من سنه احدی عشره، لما سیره الی البلقاء، و قال له: سر الی الروم مقتل ابیك فاوطئهم الخیول و حشد معه اكثر المسلمین، فهذا الجیش قد دعی فیه المخلفون من الاعراب الذین قعدوا عن الجهاد فی غزاه تبوك الی قوم اولی باس شدید، و لم یخرجوا مع رسول الله (ص)، و لاحاربوا معه عدوا. فان قلت: اذا خرجوا مع اسامه، فكانما خرجوا مع رسول الله، و اذا حاربوا مع اسامه العدو، فكانما حاربوا مع رسول الله (ص)، و قد كان سبق انهم لایخرجون مع رسول الله (ص) و لایحاربون معه عدوا. قلت: و اذا خرجوا مع خالد بن الولید و غیره فی ایام ابی بكر، و مع ابی عبیده و سعد فی ایام عمر، فكانما خرجوا مع رسول الله (ص)، و حاربوا العدو معه ایضا. فان اعتذرت بانه و ان شابه الخروج معه و الحرب معه الا انه علی الحقیقه لیس معه، و انما هو مع امری ء من قبل خلفائه. قیل لك: و كذلك خروجهم مع اسامه و محاربه العدو معه، و ان شابه الخروج مع النبی و محاربه العدو معه، الا انه علی الح

قیقه لیس معه، و انما هو مع بعض امرائه. و یمكن ان یعترض الاستدلال بالایه، فیقال: لایجوز حملها علی بنی حنیفه، لانهم كانوا مسلمین، و انما منعوا الزكاه مع قولهم: (لا اله الا الله محمد رسول الله) (ص)، و منع الزكاه لایخرج به الانسان عن الاسلام عند المرجئه، و الامامیه مرجئه، و لایجوز حملها علی فارس و الروم، لانه تعالی اخبر انه لا واسطه بین قتالهم و اسلامهم، كما تقول: اما كذا و اما كذا، فیقتضی ذلك نفی الواسطه، و قتال فارس و الروم بینه و بین اسلامهم واسطه، و هو دفع الجزیه، و انما تنتفی هذه الواسطه فی قتال العرب، لان مشركی العرب لاتوخذ منهم الجزیه، فالایه اذن داله علی ان المخلفین سیدعون الی قوم اولی باس شدید الحكم فیهم، اما قتالهم و اما اسلامهم، و هولائهم مشركو العرب، و لم یحارب مشركی العرب الا رسول الله (ص)، فالداعی لهم اذا هو رسول الله، و بطل الاستدلال بالایه.

[صفحه 197]

الشرح: الباء فی قوله: (بكلاكل العرب) زائده. و الكلاكل: الصدور، الواحد كلكل، و المعنی انی اذللتهم و صرعتهم الی الارض. و نواجم قرون ربیعه و مضر: من نجم منهم و ظهر، و علا قدره، و طار صیته. فان قلت: اما قهره لمضر فمعلوم، فما حال ربیعه، و لم نعرف انه قتل منهم احدا؟ قلت: بلی قد قتل بیده و بجیشه كثیرا من روسائهم فی صفین و الجمل، فقد تقدم ذكر اسمائهم من قبل، و هذه الخطبه خطب بها بعد انقضاء امر النهروان. و العرف بالفتح: الریح الطیبه، و مضغ الشی ء یمضغه بفتح الضاد. و الخطله فی الفعل: الخطا فیه، و ایقاعه علی غیر وجهه. و حراء: اسم جبل بمكه معروف. و الرنه: الصوت. ذكر ما كان من صله علی برسول الله فی صغره و القرابه القریبه بینه و بین رسول الله (ص) دون غیره من الاعمام، كونه رباه فی حجره، ثم حامی عنه و نصره عند اظهار الدعوه دون غیره من بنی هاشم، ثم ما كان بینهما من المصاهره التی افضت الی النسل الاطهر دون غیره من الاصهار. و نحن نذكر ما ذكره ارباب السیر من معانی هذا الفصل. روی الطبری فی تاریخه، قال: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن اسحاق قال: حدثنی عبدالله بن نجیح، عن مجاهد، قال: كان من ن

عمه الله عز و جل علی علی بن ابی طالب (ع)، و ما صنع الله له، و اراده به من الخیر، ان قریشا اصابتهم ازمه شدیده، و كان ابوطالب ذا عیال كثیر، فقال رسول الله (ص) للعباس- و كان من ایسر بنی هاشم: یا عباس، ان اخاك اباطالب كثیر العیال، و قد تری ما اصاب الناس من هذه الازمه، فانطلق بنا، فلنخفف عنه من عیاله، آخذ من بیته واحدا، و تاخذ واحدا، فنكفیهما عنه. فقال العباس: نعم، فانطلقا حتی اتیا اباطالب، فقالا له: انا نرید ان نخفف عنك من عیالك حتی ینكشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما: ان تركتما لی عقیلا فاصنعا ما شئتما. فاخذ رسول الله (ص) علیا فضمه الیه، و اخذ العباس جعفرا رضی الله عنه، فضمه الیه، فلم یزل علی بن ابی طالب (ع) مع، رسول الله (ص) حتی بعثه الله نبیا، فاتبعه علی (ع)، فاقر به و صدقه، و لم یزل جعفر عند العباس حتی اسلم و استغنی عنه. قال الطبری: و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن اسحاق، قال: كان رسول الله (ص) اذا حضرت الصلاه خرج الی شعاب مكه، و خرج معه علی بن ابی طالب (ع) مستخفیا من عمه ابی طالب، و من جمیع اعمامه و سائر قومه، فیصلیان الصلوات فیها، فاذا امسیا رجعا، فمكثا كذلك ما شاءالله ان یمكثا. ثم ان

اباطالب عثر علیهما و هما یصلیان، فقال لرسول الله (ص): یابن اخی، ما هذا الذی اراك تدین به؟ قال: یا عم هذا دین الله و دین ملائكته و دین رسله و دین ابینا ابراهیم- او كما قال- بعثنی الله به رسولا الی العباد، و انت یا عم احق من بذلت له النصیحه، و دعوته الی الهدی، و احق من اجابنی الیه، و اعاننی علیه- او كما قال- فقال ابوطالب: یا بن اخی، انی لااستطیع ان افارق دینی و دین آبائی، و ما كانوا علیه، و لكن و الله لایخلص الیك شی ء تكرهه ما بقیت. قال الطبری: و قد روی هولاء المذكورون ان اباطالب قال لعلی (ع): یا بنی، ما هذا الذی انت علیه؟ فقال: یا ابت، انی آمنت بالله و برسوله، و صدقته بما جاء به، و صلیت لله معه، قال: فزعموا انه قال له: اما انه لایدعو الا الی خیر، فالزمه. و روی الطبری فی تاریخه ایضا، قال: حدثنا احمد بن الحسین الترمذی، قال: حدثنا عبدالله بن موسی، قال: اخبرنا العلاء، عن المنهال بن عمر، و عن عبدالله بن عبدالله، قال: سمعت علیا (ع)، یقول: انا عبدالله، و اخو رسوله، و انا الصدیق الاكبر، لایقولها بعدی الا كاذب مفتر، صلیت قبل الناس بسبع سنین. و فی غیر روایه الطبری: انا الصدیق الاكبر و انا الفاروق الاول، اسلمت قبل اسلام

ابی بكر، و صلیت قبل صلاته بسبع سنین. كانه (ع) لم یرتض ان یذكر عمر و لا رآه اهلا للمقایسه بینه و بینه، و ذلك لان اسلام عمر كان متاخرا. و روی الفضل بن عباس رحمه الله، قال: سالت ابی عن ولد رسول الله (ص) الذكور، ایهم كان رسول الله (ص) له اشد حبا؟ فقال: علی بن ابی طالب (ع)، فقلت له: سالتك عن بنیه، فقال: انه كان احب الیه من بنیه جمیعا و اراف، ما رایناه زایله یوما من الدهر منذ كان طفلا، الا ان یكون فی سفر لخدیجه، و ما راینا ابا ابر بابن منه لعلی، و لا ابنا اطوع لاب من علی له. و روی الحسین بن زید بن علی بن الحسین (ع)، قال: سمعت زیدا ابی (ع) یقول: كان رسول الله یمضغ اللحمه و التمره حتی تلین و یجعلهما فی فم علی (ع) و هو صغیر فی حجره، و كذلك كان ابی علی بن الحسین (ع) یفعل بی، و لقد كان یاخذ الشی ء من الورك و هو شدید الحراره، فیبرده فی الهواء، او ینفخ علیه حتی یبرد، ثم یلقمنیه، افیشفق علی من حراره لقمه و لایشفق علی من النار! لو كان اخی اماما بالوصیه كما یزعم هولاء، لكان ابی افضی بذلك الی و وقانی من حر جهنم. و روی جبیر بن مطعم، قال: قال ابی مطعم بن عدی لنا و نحن صبیان بمكه: الا ترون حب هذا الغلام- یعنی علیا- لمحمد و اتبا

عه له دون ابیه! و اللات و العزی، لوددت ان ابنی بفتیان بنی نوفل جمیعا! و روی سعید بن جبیر، قال: سالت انس بن مالك، فقلت: ارایت قول عمر عن السته: ان رسول الله (ص) مات و هو عنهم راض؟ الم یكن راضیا عن غیرهم من اصحابه؟ فقال: بلی، مات رسول الله (ص) و هو راض عن كثیر من المسلمین، و لكن كان عن هولاء اكثر رضا، فقلت له: فای الصحابه كان رسول الله (ص) له احمد؟ او كما قال- قال: ما فیهم احد الا و قد سخط منه فعلا، و انكر علیه امرا، الا اثنان: علی بن ابی طالب و ابوبكر بن ابی قحافه، فانهما لم یقترفا منذ اتی الله بالاسلام امرا اسخطا فیه رسول الله (ص). (ذكر حال رسول الله فی نشوئه) و ینبغی ان نذكر الان ما ورد فی شان رسول الله (ص) و عصمته بالملائكه، لیكون ذلك تقریرا و ایضاحا لقوله (ع): (و لقد قرن الله به من لدن كان فطیما اعظم ملك من ملائكته)، و ان نذكر حدیث مجاورته (ع) بحراء، و كون علی (ع) معه هناك، و ان نذكر ما ورد فی انه لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول الله (ص) و علیا و خدیجه،، و ان نذكر ما ورد فی سماعه رنه الشیطان، و ان نذكر ما ورد فی كونه (ع) وزیرا للمصطفی (ص). اما المقام الاول فروی محمد بن اسحاق بن یسار فی كتاب

"السیره النبویه"، و رواه ایضا محمد بن جریر الطبری فی تاریخه، قال: كانت حلیمه بنت ابی ذویب السعدیه ام رسول الله (ص) التی ارضعته تحدث انها خرجت من بلدها و معها زوجها و ابن لها ترضعه فی نسوه من بنی سعد بن بكر یلتمسن الرضاع بمكه، فی سنه شهباء لم تبق شیئا، قالت: فخرجت علی اتان لنا قمراء عجفاء، و معنا شارف لنا، ما تبض بقطره، و لا ننام لیلنا اجمع من بكاء صبینا الذی معنا من الجوع، ما فی ثدیی ما یغنیه، و لا فی شارفنا ما یغذیه، و لكنا نرجو الغیث و الفرج. فخرجت علی اتانی تلك، و لقد اراثت بالركب ضعفا و عجفا، حتی شق ذلك علیهم، حتی قدمنا مكه نلتمس الرضاع فما منا امراه الا و قد عرض علیها محمد (ص) فتاباه اذا قیل لها انه یتیم، و ذلك انا انما كنا نرجو المعروف من ابی الصبی، فكنا نقول: یتیم، ما عسی ان تصنع امه و جده! فكنا نكرهه لذلك، فما بقیت امراه ذهبت معی الا اخذت رضیعا غیری، فلما اجتمعنا للانطلاق قلت لصاحبی: و الله انی لاكره ان ارجع من بین صواحبی لم آخذ رضیعا، و الله لاذهبن الی ذلك الیتیم فلاخذنه، قال: لا علیك ان تفعلی! و عسی الله ان یجعل لنا فیه بركه، فذهبت الیه فاخذته، و ما یحملنی علی اخذه الا انی لم اجد غیره. قالت: فلما ا

خذته رجعت الی رحلی، فلما وضعته فی حجری اقبل علیه ثدیای بما شاء من لبن، فرضع حتی روی و شرب معه اخوه حتی روی، و ما كنا ننام قبل ذلك من بكاء صبینا جوعا، فنام، و قام زوجی الی شارفنا تلك فنظر الیها فاذا انها حافل، فحلب منها ما شرب و شربت حتی انتهینا ریا و شبعا، فبتنا بخیر لیله، قالت: یقول صاحبی حین اصبحنا: اتعلمین و الله یا حلیمه لقد اخذت نسمه مباركه، فقلت: و الله انی لارجو ذلك، ثم خرجنا و ركبت اتانی تلك، و حملته معی علیها، فو الله لقطعت بالركب ما یقدر علیها شی ء من حمیرهم حتی ان صواحبی لیقلن لی: ویحك یا بنت ابی ذویب اربعی علینا، الیس هذه اتانك التی كنت خرجت علیها! فاقول لهن: بلی و الله، انها لهی، فیقلن: و الله ان لها لشانا. قالت: ثم قدمنا منازلنا من بلاد بنی سعد- و ما اعلم ارضا من ارض العرب اجدب منها- فكانت غنمی تروح علی حین قدمنا به معنا شباعا ملای لبنا، فكنا نحتلب و نشرب، و ما یحلب انسان قطره لبن، و لا یجدها فی ضرع، حتی ان الحاضر من قومنا لیقولون لرعاتهم: ویلكم؟ اسرحوا حیث یسرح راعی ابنه ابی ذویب! فیفعلون، فتروح اغنامهم جیاعا ما تبض بقطره، و تروح غنمی شباعا لبنا، فلم نزل نعرف من الله الزیاده و الخیر به حتی مضت

سنتاه و فصلته، فكان یشب شبابا لا یشبه الغلمان (فلم یبلغ سنتیه)، حتی كان غلاما جفرا، فقدمنا به علی امه آمنه بنت وهب، و نحن احرص شی ء علی مكثه فینا، لما كنا نری من بركته، فكلمنا امه، و قلنا لها: لو تركته عندنا حتی یغلظ! فانا نخشی علیه وباء مكه، فلم نزل بها حتی ردته معنا. فرجعنا به الی بلاد بنی سعد، فو الله انه لبعد ما قدمنا باشهر مع اخیه فی بهم لنا خلف بیوتنا، اذ اتانا اخوه یشتد، فقال لی و لابیه: ها هو ذاك اخی القرشی، قد جائه رجلان علیهما ثیاب بیاض، فاضجعاه و شقا بطنه، فهما یسوطانه. قالت: فخرجت انا و ابوه نشتد نحوه، فوجدناه قائما ممتقعا وجهه، فالتزمته و التزمه ابوه، و قلنا: مالك یا بنی! قال: جائنی رجلان علیهما ثیاب بیض فاضجعانی ثم شقا بطنی، فالتمسا فیه شیئا لاادری ما هو! قالت: فرجعنا به الی خبائنا، و قال لی ابوه: یا حلیمه، لقد خشیت ان یكون هذا الغلام قد اصیب، فالحقیه باهله. قالت: فاحتملته حتی قدمت به علی امه، فقالت: ما اقدمك به یا ظئر و قد كنت حریصه علیه و علی مكثه عندك؟ فقلت لها: قد بلغ الله بابنی، و قضیت الذی علی، و تخوفت علیه الاحداث و ادیته الیك كما تحبین. قالت: اتخوفت علیه الشیطان؟ قلت: نعم، قالت: كلا و ا

لله ما للشیطان علیه من سبیل، و ان لابنی شانا، افلا اخبرك خبره؟ قلت: بلی، قالت: رایت حین حملت به انه خرج منی نور اضائت له قصور بصری من الشام ثم حملت به، فو الله ما رایت حملا قط كان اخف و لا ایسر منه، ثم وقع حین ولدته و انه لواضع یدیه بالارض، و رافع راسه الی السماء، دعیه عنك و انطلقی راشده. قال: و روی الطبری فی "تاریخه" عن شداد بن اوس، قال: سمعت رسول الله (ص) یحدث عن نفسه، و یذكر ما جری له و هو طفل فی ارض بنی سعد بن بكر، قال: لما ولدت استرضعت فی بنی سعد، فبینا انا ذات یوم منتبذ من اهلی فی بطن واد مع اتراب لی من الصبیان، نتقاذف بالجله، اذا اتانی رهط ثلاثه، معهم طشت من ذهب مملوئه ثلجا، فاخذونی من بین اصحابی، فخرج اصحابی هرابا حتی انتهوا الی شفیر الوادی، ثم عادوا الی الرهط، فقالوا: ما اربكم الی هذا الغلام، فانه لیس منا! هذا ابن سید قریش، و هو مسترضع فینا: غلام یتیم لیس له اب، فما ذا یرد علیكم قتله، و ما ذا تصیبون من ذلك! و لكن ان كنتم لابد قاتلیه، فاختاروا منا اینا شئتم فاقتلوه مكانه، و دعوا هذا الغلام، فانه یتیم. فلما رای الصبیان ان القوم لایحیرون لهم جوابا، انطلقوا هرابا مسرعین الی الحی یوذنونهم و یستصرخونهم عل

ی القوم، فعمد احدهم، فاضجعنی اضجاعا لطیفا، ثم شق ما بین مفرق صدری الی منتهی عانتی، و انا انظر الیه فلم اجد لذلك حسا، ثم اخرج بطنی فغسلها بذلك الثلج، فانعم غسلها، ثم اعادها مكانها، ثم قام الثانی منهم، فقال لصاحبه: تنح، فنحاه عنی، ثم ادخل یده فی جوفی، و اخرج قلبی، و انا انظر الیه، فصدعه ثم اخرج منه مضغه سوداء فرماها، ثم قال بیده: یمنه منه و كانه یتناول شیئا، فاذا فی یده خاتم من نور، تحار ابصار الناظرین دونه، فختم به قلبی، ثم اعاده مكانه فوجدت برد ذلك الخاتم فی قلبی دهرا، ثم قال الثالث لصاحبه: تنح عنه، فامر یده ما بین مفرق صدری الی منتهی عانتی، فالتام ذلك الشق، ثم اخذ بیدی فانهضنی من مكانی انهاضا لطیفا، و قال للاول الذی شق بطنی: زنه بعشره من امته، فوزننی بهم فرجحتهم، فقال: دعوه، فلو وزنتموه بامته كلها لرجحهم، ثم ضمونی الی صدرهم، و قبلوا راسی و ما بین عینی، و قالوا: یا حبیب الله، لاترع، انك لو تدری ما یراد بك من الخیر لقرت عیناك! فبینا انا كذلك اذا انا بالحی قد جائوا بحذافیرهم، و اذا امی- و هی ظئری- امام الحی تهتف باعلی صوتها، و تقول: یا ضعیفاه! فانكب علی اولئك الرهط فقبلوا راسی و ما بین عینی، و قالوا: حبذا انت

من ضعیف! ثم قالت ظئری: یا وحیداه! فانكبوا علی، و ضمونی الی صدورهم، و قبلوا راسی و ما بین عینی، ثم قالوا: حبذا انت من وحید! و ما انت بوحید! ان الله و ملائكته معك و المومنین من اهل الارض، ثم قالت ظئری: یا یتیماه! استضعفت من بین اصحابك، فقتلت لضعفك، فانكبوا علی و ضمونی الی صدورهم، و قبلوا راسی و ما بین عینی، و قالوا: حبذا انت من یتیم! ما اكرمك علی الله لو تعلم ما یراد بك من الخیر! قال: فوصل الحی الی شفیر الوادی، فلما بصرت بی امی- و هی ظئری- نادت: یا بنی، ا لااراك حیا بعد! فجائت حتی انكبت علی، و ضمتنی الی صدرها، فو الذی نفسی بیده، انی لفی حجرها قد ضمتنی الیها، و ان یدی لفی ید بعضهم، فجعلت التفت الیهم، و ظننت ان القوم یبصرونهم، فاذا هم لایبصرونهم، فیقول بعض القوم: ان هذا الغلام قد اصابه لمم، او طائف من الجن، فانطلقوا به الی كاهن بنی فلان، حتی ینظر الیه و یداویه، فقلت: ما بی شی ء مما یذكرون، نفسی سلیمه، و ان فوادی صحیح، لیست بی قلبه. فقال ابی- و هو زوج ظئری: الا ترون كلامه صحیحا! انی لارجو الا یكون علی ابنی باس. فاتفق القوم علی ان یذهبوا الی الكاهن بی، فاحتملونی حتی ذهبوا بی الیه، فقصوا علیه قصتی، فقال: اسكتوا حتی

اسمع من الغلام، فهو اعلم بامره منكم، فسالنی فقصصت علیه امری، و انا یومئذ ابن خمس سنین، فلما سمع قولی وثب و قال: یا للعرب! اقتلوا هذا الغلام فهو و اللات و العزی لئن عاش لیبدلن دینكم، و لیخالفن امركم، و لیاتینكم بما لم تسمعوا به قط، فانتزعتنی ظئری من حجره، و قالت: لو علمت ان هذا یكون من قولك ما اتیتك به، ثم احتملونی فاصبحت و قد صار فی جسدی اثر الشق، ما بین صدری الی منتهی عانتی كانه الشراك. و روی ان بعض اصحاب ابی جعفر محمد بن علی الباقر (ع) ساله عن قول الله عز و جل: (الا من ارتضی من رسول فانه یسلك من بین یدیه و من خلفه رصدا). فقال (ع): یوكل الله تعالی بانبیائه ملائكه یحصون اعمالهم، و یودون الیه تبلیغهم الرساله، و وكل بمحمد (ص) ملكا عظیما منذ فصل عن الرضاع یرشده الی الخیرات و مكارم الاخلاق، و یصده عن الشر و مساوی ء الاخلاق، و هو الذی كان ینادیه: السلام علیك یا محمد یا رسول الله و هو شاب لم یبلغ درجه الرساله بعد، فیظن ان ذلك من الحجر و الارض، فیتامل فلا یری شیئا. و روی الطبری فی "التاریخ" عن محمد بن الحنفیه، عن ابیه علی (ع)، قال: سمعت رسول الله (ص) یقول: (ما هممت بشی ء مما كان اهل الجاهلیه یعملون به غیر مرتین، كل

ذلك یحول الله تعالی بینی و بین ما ارید من ذلك، ثم ما هممت بسوء حتی اكرمنی الله برسالته، قلت لیله الغلام من قریش كان یرعی معی باعلی مكه: لو ابصرت لی غنمی حتی ادخل مكه، فاسمر بها كما یسمر الشباب، فخرجت ارید ذلك، حتی اذا جئت اول دار من دور مكه، سمعت عزفا بالدف و المزامیر، فقلت: ما هذا؟ قالوا: هذا فلان تزوج ابنه فلان، فجلست انظر الیهم، فضرب الله علی اذنی فنمت، فما ایقظنی الا مس الشمس، فرجعت الی صاحبی، فقال: ما فعلت؟ فقلت: ما صنعت شیئا، ثم اخبرته الخبر، ثم قلت له لیله اخری مثل ذلك، فقال: افعل، فخرجت فسمعت حین دخلت مكه مثل ما سمعت حین دخلتها تلك اللیله، فجلست انظر، فضرب الله علی اذنی، فما ایقظنی الا مس الشمس، فرجعت الی صاحبی، فاخبرته الخبر، ثم ما هممت بعدها بسوء، حتی اكرمنی الله برسالته. و روی محمد بن حبیب فی "امالیه" قال: قال رسول الله (ص): اذكر و انا غلام ابن سبع سنین، و قد بنی ابن جدعان دارا له بمكه، فجئت مع الغلمان ناخذ التراب و المدر فی حجورنا فننقله، فملات حجری ترابا فانكشفت عورتی، فسمعت نداء من فوق راسی: یا محمد، ارخ ازارك، فجعلت ارفع راسی فلا اری شیئا، الا انی اسمع الصوت، فتماسكت و لم ارخه، فكان انسانا ضرب

نی علی ظهری، فخررت لوجهی، و انحل ازاری فسترنی، و سقط التراب الی الارض، فقمت الی دار ابی طالب عمی و لم اعد. و اما حدیث مجاورته (ع) بحراء فمشهور، و قد ورد فی الكتب الصحاح انه كان یجاور فی حراء من كل سنه شهرا، و كان یطعم فی ذلك الشهر من جائه من المساكین، فاذا قضی جواره من حراء، كان اول ما یبدا به اذا انصرف ان یاتی باب الكعبه قبل ان یدخل بیته، فیطوف بها سبعا، او ما شاء الله من ذلك، ثم یرجع الی بیته، حتی جائت السنه التی اكرمه الله فیها بالرساله، فجاور فی حراء شهر رمضان، و معه اهله: خدیجه و علی بن ابی طالب و خادم لهم، فجائه جبریل بالرساله، و قال (ع): جائنی و انا نائم بنمط فیه كتاب، فقال: اقرا، قلت: ما اقرا، فغتنی حتی ظننت انه الموت، ثم ارسلنی فقال: (اقرا باسم ربك الذی خلق)، الی قوله: (علم الانسان ما لم یعلم). فقراته، ثم انصرف عنی فانتبهت من نومی، و كانما كتب فی قلبی كتاب، و ذكر تمام الحدیث. و اما حدیث ان الاسلام لم یجتمع علیه بیت واحد یومئذ الا النبی و هو- (ع)- و خدیجه، فخبر عفیف الكندی مشهور، و قد ذكرناه من قبل، و ان اباطالب قال له: اتدری من هذا؟ قال: لاقال: هذا ابن اخی محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب، و هذا ابنی عل

ی بن ابی طالب، و هذه المراه خلفهما خدیجه بنت خویلد، زوجه محمد ابن اخی، و ایم الله ما اعلم علی الارض كلها احدا علی هذا الدین غیر هولاء الثلاثه. و اما رنه الشیطان، فروی ابوعبدالله احمد بن حنبل فی مسنده، عن علی بن ابی طالب (ع)، قال: كنت مع رسول الله (ص) صبیحه اللیله التی اسری به فیها، و هو بالحجر یصلی، فلما قضی صلاته، و قضیت صلاتی، سمعت رنه شدیده، فقلت: یا رسول الله، ما هذه الرنه؟ قال: الا تعلم! هذه رنه الشیطان، علم انی اسری بی اللیله الی السماء، فایس من ان یعبد فی هذه الارض. و قد روی عن النبی (ص) ما یشابه هذا، لما بایعه الانصار السبعون لیله العقبه سمع من العقبه صوت عال فی جوف اللیل: یا اهل مكه، هذا مذمم و الصباه معه قد اجمعوا علی حربكم، فقال رسول الله (ص) للانصار: الا تسمعون ما یقول! هذا ازب العقبه- یعنی شیطانها، و قد روی: (ازبب العقبه). ثم التفت الیه، فقال: استمع یا عدو الله، اما و الله لافرغن لك. و روی عن جعفر بن محمد الصادق (ع)، قال: كان علی (ع) یری مع رسول الله (ص) قبل الرساله الضوء و یسمع الصوت، و قال له (ص): (لولا انی خاتم الانبیاء لكنت شریكا فی النبوه، فان لا تكن نبیا فانك وصی نبی و وارثه، بل انت سید ال

اوصیاء و امام الاتقیاء). و اما خبر الوزاره، فقد ذكره الطبری فی تاریخه، عن عبدالله بن عباس عن علی بن ابی طالب (ع)، قال لما انزلت هذه الایه: (و انذر عشیرتك الاقربین)، علی رسول الله (ص) دعانی، فقال: یا علی، ان الله امرنی ان انذر عشیرتك الاقربین، فضقت بذلك ذرعا، و علمت انی متی انادهم بهذا الامر ار منهم ما اكره، فصمت حتی جائنی جبریل (ع)، فقال: یا محمد، انك ان لم تفعل ما امرت به یعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام، و اجعل علیه رجل شاه، و املا لنا عسا من لبن، ثم اجمع بنی عبدالمطلب حتی اكلمهم، و ابلغهم ما امرت به. ففعلت ما امرنی به، ثم دعوتهم و هم یومئذ اربعون رجلا، یزیدون رجلا او ینقصونه، و فیهم اعمامه: ابوطالب، و حمزه، و العباس، و ابولهب، فلما اجتمعوا الیه دعا بالطعام الذی صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله (ص) بضعه من اللحم فشقها باسنانه، ثم القاها فی نواحی الصحفه، ثم قال: كلوا باسم الله، فاكلوا حتی ما لهم الی شی ء من حاجه، و ایم الله الذی نفس علی بیده، ان كان الرجل الواحد منهم لیاكل ما قدمته لجمیعهم، ثم قال: اسق القوم یا علی، فجئتهم بذلك العس فشربوا منه، حتی رووا جمیعا، و ایم الله ان كان الرجل منهم لیشرب

مثله، فلما اراد رسول الله (ص) ان یكلمهم بدره ابولهب الی الكلام، فقال: لشد ما سحركم صاحبكم! فتفرق القوم، و لم یكلمهم رسول الله (ص)، فقال من الغد: یا علی، ان هذا الرجل قد سبقنی الی ما سمعت من القول، فتفرق القوم قبل ان اكلمهم، فعد لنا الیوم الی مثل ما صنعت بالامس، ثم اجمعهم لی. ففعلت ثم جمعتهم، ثم دعانی بالطعام، فقربته لهم، ففعل كما فعل بالامس، فاكلوا حتی مالهم بشی ء حاجه، ثم قال: اسقهم، فجئتهم بذلك العس، فشربوا منه جمیعا، حتی رووا، ثم تكلم رسول الله (ص)، فقال: یا بنی عبدالمطلب، انی و الله ما اعلم ان شابا فی العرب جاء قومه بافضل مما جئتكم به، انی قد جئتكم بخیر الدنیا و الاخره، و قد امرنی الله ان ادعوكم الیه، فایكم یوازرنی علی هذا الامر، علی ان یكون اخی و وصیی و خلیفتی فیكم؟ فاحجم القوم عنها جمیعا، و قلت انا- و انی لاحدثهم سنا و ارمصهم عینا، و اعظمهم بطنا، و احمشهم ساقا: انا یا رسول الله اكون وزیرك علیه، فاعاد القول، فامسكوا و اعدت ما قلت، فاخذ برقبتی، ثم قال لهم: هذا اخی و وصیی و خلیفتی فیكم، فاسمعوا له و اطیعوا. فقام القوم یضحكون، و یقولون لابی طالب: قد امرك ان تسمع لابنك و تطیع. و یدل علی انه وزیر رسول الله (

ص) من نص الكتاب و السنه قول الله تعالی: (و اجعل لی وزیرا من اهلی هارون اخی اشدد به ازری و اشركه فی امری). و قال النبی (ص) فی الخبر المجمع علی روایته بین سائر فرق الاسلام: (انت منی بمنزله هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی)، فاثبت له جمیع مراتب هارون عن موسی، فاذن هو وزیر رسول الله (ص)، و شاد ازره، و لولا انه خاتم النبیین لكان شریكا فی امره. و روی ابوجعفر الطبری ایضا فی "التاریخ"، ان رجلا قال لعلی (ع): یا امیرالمومنین، بم ورثت ابن عمك؟ دون عمك؟ فقال علی (ع): هاوم ثلاث مرات، حتی اشراب الناس، و نشروا آذانهم، ثم قال: جمع رسول الله (ص) بنی عبدالمطلب بمكه، و هم رهطه كلهم، یاكل الجذعه، و یشرب الفرق، فصنع مدا من طعام، حتی اكلوا و شبعوا و بقی الطعام كما هو، كانه لم یمس، ثم دعا بغمر، فشربوا و رووا، و بقی الشراب كانه لم یشرب، ثم قال: یا بنی عبدالمطلب، انی بعثت الیكم خاصه، و الی الناس عامه، فایكم یبایعنی علی ان یكون اخی و صاحبی، و وارثی؟ فلم یقم الیه احد، فقمت الیه، و كنت من اصغر القوم، فقال: اجلس، ثم قال ذلك ثلاث مرات، كل ذلك اقوم الیه، فیقول: اجلس، حتی كان فی الثالثه، فضرب بیده علی یدی، فعند ذلك ورثت ابن عمی دون عمی.

[صفحه 214]

الشرح: الملا الجماعه. و لا تفیئون: لاترجعون. و من یطرح فی القلیب، كعتبه و شیبه ابنی ربیعه بن عبدشمس و عمرو بن هشام بن المغیره، المكنی اباجهل و غیرهم، طرحوا فی قلیب بدر بعد انقضاء الحرب، و من یحزب الاحزاب، ابوسفیان صخر بن حرب بن امیه. و القصف و القصیف: الصوت. و سیماهم: علامتهم، و مثله (سیمیاء). و معنی قوله (ع): (قلوبهم فی الجنان، و اجسادهم فی العمل)، ان قلوبهم ملتذه بمعرفه الله تعالی و اجسادهم نصبه بالعباده. و اما امر الشجره التی دعاها رسول الله (ص)، فالحدیث الوارد فیها كثیر مستفیض، قد ذكره المحدثون فی كتبهم، و ذكره المتكلمون فی معجزات الرسول (ص)، و الاكثرون رووا الخبر فیها علی الوضع الذی جاء فی خطبه امیرالمومنین، و منهم من یروی ذلك مختصرا انه دعا شجره فاقبلت تخد الیه الارض خدا. و قد ذكر البیهقی فی كتاب "دلائل النبوه" حدیث الشجره، و رواه ایضا محمد بن اسحاق بن یسار فی كتاب السیره و المغازی علی وجه آخر، قال محمد بن اسحاق: كان ركانه بن عبدیزید بن هاشم بن عبدالمطلب بن عبدمناف اشد قریش كله، ا فخلا یوما برسول الله (ص) فی بعض شعاب مكه، فقال له رسول الله (ص): یا ركانه، الا تتقی الله، و تقبل ما ادعوك ال

یه؟ قال: لو اعلم ان الذی تقول حق لاتبعتك، قال: افرایت ان صرعتك، اتعلم ان ما اقول لك حق؟ قال: نعم، قال: فقم حتی اصارعك فقام ركانه، فلما بطش به رسول الله (ص) اضجعه لایملك من نفسه شیئا، فقال: عد یا محمد، فعاد فصرعه، فقال: یا محمد، ان هذا لعجب حین تصرعنی، فقال رسول الله (ص): و اعجب من ذلك ان شئت اریتكه، ان اتقیت الله، و اتبعت امری، قال: ما هو؟ قال: ادعو لك هذه الشجره التی تراها، فتاتی، قال فادعها، فدعاها، فاقبلت حتی وقفت بین یدی رسول الله (ص)، ثم قال: ارجعی الی مكانك، فرجعت الی مكانها، فرجع ركانه الی قومه، و قال: یا بنی عبدمناف، ساحروا بصاحبكم اهل الارض! فما رایت اسحر منه قط، ثم اخبرهم بالذی رای، و الذی صنع. (القول فی اسلام ابی بكر و علی و خصائص كل منهما) و ینبغی ان نذكر فی هذا الموضع ملخص ما ذكره الشیخ ابوعثمان الجاحظ فی كتابه المعروف بكتاب "العثمانیه" فی تفضیل اسلام ابی بكر علی اسلام علی (ع)، لان هذا الموضع یقتضیه، لقوله (ع) حكایه عن قریش لما صدق رسول الله (ص): و هل یصدقك فی امرك الا مثل هذا لانهم استصغروا سنه، فاستحقروا امر محمد رسول الله (ص) حیث لم یصدقه فی دعواه الا غلام صغیر السن، و شبهه العثمانیه التی

قررها الجاحظ من هذه الشبهه نشات، و من هذه الكلمه تفرعت، لان خلاصتها ان ابابكر اسلم و هو ابن اربعین سنه، و علی اسلم و لم یبلغ الحلم، فكان اسلام ابی بكر افضل. ثم نذكر ما اعترض به شیخنا ابوجعفر الاسكافی علی الجاحظ فی كتابه المعروف ب"نقض العثمانیه"، و یتشعب الكلام بینهما حتی یخرج عن البحث فی الاسلامین الی البحث فی افضلیه الرجلین و خصائصهما، فان ذلك لا یخلو عن فائده جلیله، و نكته لطیفه، لا یلیق ان یخلو كتابنا هذا عنها، و لان كلامهما بالرسائل و الخطابه اشبه، و فی الكتابه اقصد و ادخل، و كتابنا هذا موضوع لذكر ذلك و امثاله. قال ابوعثمان: قالت العثمانیه: افضل الامه و اولاها بالامامه ابوبكر بن ابی قحافه لاسلامه علی الوجه الذی لم یسلم علیه احد فی عصره، و ذلك ان الناس اختلفوا فی اول الناس اسلاما، فقال قوم: ابوبكر، و قال قوم: زید بن حارثه، و قال قوم: خباب بن الارت. و اذا تفقدنا اخبارهم، و احصینا احادیثهم، و عددنا رجالهم، و نظرنا فی صحه اسانیدهم، كان الخبر فی تقدم اسلام ابی بكر اعم و رجاله اكثر، و اسانیده اصح، و هو بذاك اشهر، و اللفظ فیه اظهر، مع الاشعار الصحیحه، و الاخبار المستفیضه فی حیاه رسول الله (ص) و بعد وفاته، و لیس

بین الاشعار و الاخبار فرق اذا امتنع فی مجیئها، و اصل مخرجها التباعد و الاتفاق و التواطو، و لكن ندع هذا المذهب جانبا، و نضرب عنه صفحا، اقتدارا علی الحجه، و وثوقا بالفلج و القوه، و نقتصر علی ادنی نازل فی ابی بكر، و ننزل علی حكم الخصم، فنقول: انا وجدنا من یزعم انه اسلم قبل زید و خباب، و وجدنا من یزعم انهما اسلما قبله، و اوسط الامور اعدلها، و اقربها من محبه الجمیع، و رضا المخالف، ان نجعل اسلامهم كان معا، اذ الاخبار متكافئه، و الاثار متساویه علی ما تزعمون، و لیست احدی القضیتین اولی فی صحه العقل من الاخری، ثم نستدل علی امامه ابی بكر بما ورد فیه من الحدیث، و بما ابانه به الرسول (ص) من غیره. قالوا: فمما روی من تقدم اسلامه ما حدث به ابوداود و ابن مهدی عن شعبه، و ابن عیینه: عن الجریری، عن ابی هریره، قال: ابوبكر: انا احقكم بهذا الامر- یعنی الخلافه- الست اول من صلی! روی عباد بن صهیب، عن یحیی بن عمیر، عن محمد بن المنكدر، ان رسول الله (ص) قال: (ان الله بعثنی بالهدی و دین الحق الی الناس كافه، فقالوا: كذبت، و قال ابو بكر: صدقت). و روی یعلی بن عبید، قال: جاء رجل الی ابن عباس، فساله: من كان اول الناس اسلاما؟ فقال: اما سمعت قو

ل حسان بن ثابت:! اذا تذكرت شجوا من اخی ثقه فاذكر اخاك ابابكر بما فعلا الثانی التالی المحمود مشهده و اول الناس منهم صدق الرسلا. و قال ابومحجن: سبقت الی الاسلام و الله شاهد و كنت حبیبا بالعریش المشهر و قال كعب بن مالك سبقت اخا تیم الی دین احمد و كنت لدی الغیران فی الكهف صاحبا و روی ابن ابی شیبه، عن عبدالله بن ادریس و وكیع، عن شعبه، عن عمرو بن مره، قال: قال النخعی: ابوبكر اول من اسلم. و روی هیثم عن یعلی بن عطاء، عن عمرو بن عنبسه، قال: اتیت النبی (ص) و هو بعكاظ، فقلت: من بایعك علی هذا الامر؟ فقال: بایعنی حر و عبد، فلقد رایتنی یومئذ و انا رابع الاسلام. قال بعض اصحاب الحدیث: یعنی بالحر ابابكر و بالعبد بلالا. و روی اللیث بن سعد، عن معاویه بن صالح، عن سلیم بن عامر، عن ابی امامه، قال: حدثنی عمرو بن عنبسه، انه سال النبی (ص) و هو بعكاظ، فقال له: من تبعك؟ قال: تبعنی حر و عبد: ابوبكر و بلال. و روی عمرو بن ابراهیم الهاشمی، عن عبدالملك بن عمیر، عن اسید بن صفوان، صاحب النبی (ص) قال: لما قبض ابوبكر جاء علی بن ابی طالب (ع)، فقال: رحمك الله ابابكر! كنت اول الناس اسلاما. و روی عباد، عن الحسن بن دینار، عن بشر ب

ن ابی زینب، عن عكرمه مولی ابن عباس، قال: اذا لقیت الهاشمیین قالوا: علی بن ابی طالب اول من اسلم، و اذا لقیت الذین یعلمون، قالوا: ابوبكر اول من اسلم. قال ابوعثمان الجاحظ: قالت العثمانیه: فان قال قائل: فما بالكم لم تذكروا علی بن ابی طالب فی هذه الطبقه، و قد تعلمون كثره مقدمیه و الروایه فیه! قلنا: قد علمنا الروایه الصحیحه، و الشهاده القائمه، انه اسلم و هو حدث غریر، و طفل صغیر، فلم نكذب الناقلین، و لم نستطع ان نلحق اسلامه باسلام البالغین، لان المقلل زعم انه اسلم، و هو ابن خمس سنین، و المكثر زعم انه اسلم و هو ابن تسع سنین، فالقیاس ان یوخذ بالاوسط بین الروایتین، و بالامر بین الامرین، و انما یعرف حق ذلك من باطله، بان نحصی سنیه التی ولی فیها الخلافه، و سنی عمر، و سنی عثمان، و سنی ابی بكر، و مقام النبی (ص) بالمدینه، و مقامه بمكه عند اظهار الدعوه، فاذا فعلنا ذلك صح انه اسلم و هو ابن سبع سنین، فالتاریخ المجمع علیه انه قتل (ع) فی شهر رمضان سنه اربعین. قال شیخنا ابوجعفر الاسكافی: لولا ما غلب علی الناس من الجهل و حب التقلید، لم نحتج الی نقض ما احتجت به العثمانیه، فقد علم الناس كافه، ان الدوله و السلطان لارباب مقالتهم، و عر

ف كل احد علو اقدار شیوخهم و علمائهم و امرائهم، و ظهور كلمتهم، و قهر سلطانهم و ارتفاع التقیه عنهم و الكرامه، و الجائزه لمن روی الاخبار و الاحادیث فی فضل ابی بكر، و ما كان من تاكید بنی امیه لذلك، و ما ولده المحدثون من الاحادیث طلبا لما فی ایدیهم، فكانوا لا یالون جهدا فی طول ما ملكوا ان یخملوا ذكر علی (ع) و ولده، و یطفئوا نورهم، و یكتموا فضائلهم و مناقبهم و سوابقهم، و یحملوا علی شتمهم و سبهم و لعنهم علی المنابر، فلم یزل السیف یقطر من دمائهم، مع قله عددهم و كثره عدوهم، فكانوا بین قتیل و اسیر، و شرید و هارب، و مستخف ذلیل، و خائف مترقب، حتی ان الفقیه و المحدث و القاضی و المتكلم، لیتقدم الیه و یتوعد بغایه الایعاد و اشد العقوبه، الا یذكروا شیئا من فضائلهم، و لا یرخصوا لاحد ان یطیف بهم، و حتی بلغ من تقیه المحدث انه اذا ذكر حدیثا عن علی (ع) كنی عن ذكره، فقال: قال رجل من قریش، و فعل رجل من قریش، و لا یذكر علیا (ع)، و لا یتفوه باسمه. ثم راینا جمیع المختلفین قد حاولوا نقض فضائله، و وجهوا الحیل و التاویلات نحوها، من خارجی مارق، و ناصب حنق، و ثابت مستبهم، و ناشی ء معاند، و منافق مكذب، و عثمانی حسود، یعترض فیها و یطعن، و معت

زلی قد نقض فی الكلام، و ابصر علم الاختلاف، و عرف الشبه و مواضع الطعن و ضروب التاویل، قد التمس الحیل فی ابطال مناقبه و تاول مشهور فضائله، فمره یتاولها بما لا یحتمل، و مره یقصد ان یضع من قدرها بقیاس منتقض، و لا یزداد مع ذلك الا قوه و رفعه، و وضوحا و استناره، و قد علمت ان معاویه و یزید و من كان بعدهما من بنی مروان ایام ملكهم- و ذلك نحو ثمانین سنه- لم یدعوا جهدا فی حمل الناس علی شتمه و لعنه و اخفاء فضائله، و ستر مناقبه و سوابقه. روی خالد بن عبدالله الواسطی، عن حصین بن عبدالرحمن، عن هلال بن یساف، عن عبدالله بن ظالم، قال: لما بویع لمعاویه اقام المغیره بن شعبه خطباء یلعنون علیا (ع)، فقال سعید بن زید بن عمرو بن نفیل: الا ترون الی هذا الرجل الظالم یامر بلعن رجل من اهل الجنه! روی سلیمان بن داود، عن شعبه، عن الحر بن الصباح، قال: سمعت عبدالرحمن بن الاخنس، یقول: شهدت المغیره بن شعبه خطب فذكر علیا (ع)، فنال منه. روی ابوكریب، قال: حدثنا ابواسامه، قال: حدثنا صدقه بن المثنی النخعی عن ریاح بن الحارث، قال: بینما المغیره بن شعبه بالمسجد الاكبر، و عنده ناس اذ جائه رجل یقال له: قیس بن علقمه، فاستقبل المغیره، فسب علیا (ع). روی محم

د بن سعید الاصفهانی، عن شریك، عن محمد بن اسحاق، عن عمرو بن علی بن الحسین، عن ابیه علی بن الحسین (ع)، قال: قال لی مروان: ما كان فی القوم ادفع عن صاحبنا من صاحبكم. قلت: فما بالكم تسبونه علی المنابر؟ قال: انه لا یستقیم لنا الامر الا بذلك. روی مالك بن اسماعیل ابوغسان النهدی، عن ابن ابی سیف، قال: خطب مروان و الحسن (ع) جالس فنال من علی (ع)، فقال الحسن: ویلك یا مروان! اهذا الذی تشتم شر الناس! قال: لا، و لكنه خیر الناس. و روی ابوغسان ایضا، قال: قال عمر بن عبدالعزیز: كان ابی یخطب فلا یزال مستمرا فی خطبته، حتی اذا صار الی ذكر علی و سبه تقطع لسانه، و اصفر وجهه، و تغیرت حاله، فقلت له فی ذلك، فقال: او قد فطنت لذلك؟ ان هولاء لو یعلمون من علی ما یعلمه ابوك ما تبعنا منهم رجل. و روی ابوعثمان، قال حدثنا ابوالیقظان، قال: قام رجل من ولد عثمان الی هشام بن عبدالملك یوم عرفه، فقال: ان هذا یوم كانت الخلفاء تستحب فیه لعن ابی تراب. و روی عمرو بن الفناد، عن محمد بن فضیل، عن اشعث بن سوار، قال: سب عدی بن اوطاه علیا (ع) علی المنبر، فبكی الحسن البصری و قال: لقد سب هذا الیوم رجل انه لاخو رسول الله (ص) فی الدنیا و الاخره. و روی عدی بن ثابت

عن اسماعیل بن ابراهیم، قال: كنت انا و ابراهیم بن یزید جالسین فی الجمعه مما یلی ابواب كنده فخرج المغیره فخطب، فحمد الله، ثم ذكر ما شاء ان یذكر، ثم وقع فی علی (ع)، فضرب ابراهیم علی فخذی او ركبتی، ثم قال: اقبل علی، فحدثنی فانا لسنا فی جمعه، الا تسمع ما یقول هذا! و روی عبدالله بن عثمان الثقفی، قال: حدثنا ابن ابی سیف، قال: قال ابن لعامر بن عبدالله بن الزبیر لولده: لا تذكر یا بنی علیا الا بخیر، فان بنی امیه لعنوه علی منابرهم ثمانین سنه، فلم یزده الله بذلك الا رفعه، ان الدنیا لم تبن شیئا قط الا رجعت علی ما بنت فهدمته، و ان الدین لم یبن شیئا قط و هدمه. و روی عثمان بن سعید، قال: حدثنا مطلب بن زیاد، عن ابی بكر بن عبدالله الاصبهانی، قال: كان دعی لبنی امیه یقال له خالد بن عبدالله، لا یزال یشتم علیا (ع)، فلما كان یوم جمعه، و هو یخطب الناس، قال: و الله ان كان رسول الله لیستعمله، و انه لیعلم ما هو! و لكنه كان ختنه، و قد نعس سعید بن المسیب ففتح عینیه، ثم قال: ویحكم! ما قال هذا الخبیث! رایت القبر انصدع و رسول الله (ص) یقول: كذبت یا عدو الله! و روی القناد، قال: حدثنا اسباط بن نصر الهمدانی، عن السدی، قال: بینما انا بالمدینه عن

د احجار الزیت، اذ اقبل راكب علی بعیر، فوقف فسب علیا (ع)، فخف به الناس ینظرون الیه، فبینما هو كذلك اذ اقبل سعد بن ابی وقاص، فقال: اللهم ان كان سب عبدا لك صالحا، فار المسلمین خزیه، فما لبث ان نفر به بعیره فسقط، فاندقت عنقه. و روی عثمان بن ابی شیبه، عن عبدالله بن موسی، عن فطر بن خلیفه، عن ابی عبدالله الجدلی، قال: دخلت علی ام سلمه رحمها الله فقالت لی: ایسب رسول الله (ص) فیكم و انتم احیاء! قلت: و انی یكون هذا؟ قالت: الیس یسب علی (ع) و من یحبه! و روی العباس بن بكار الضبی، قال: حدثنی ابوبكر الهذلی، عن الزهری، قال: قال ابن عباس لمعاویه، الا تكف عن شتم هذا الرجل؟ قال: ما كنت لافعل حتی یربو علیه الصغیر و یهرم فیه الكبیر. فلما ولی عمر بن عبدالعزیز كف عن شتمه، فقال الناس: ترك السنه. قال: و قد روی عن ابن مسعود اما موقوفا علیه او مرفوعا، كیف انتم اذا شملتكم فتنه یربو علیها الصغیر و یهرم فیها الكبیر، یجری علیها الناس فیتخذونها سنه، فاذا غیر منها شی ء قیل: غیرت السنه! قال ابوجعفر: و قد تعلمون ان بعض الملوك ربما احدثوا قولا، او دینا لهوی فیحملون الناس علی ذلك، حتی لایعرفوا غیره، كنحو ما اخذ الناس الحجاج بن یوسف بقرائه عثمان،

و ترك قرائه ابن مسعود و ابی بن كعب، و توعد علی ذلك بدون ما صنع هو و جبابره بنی امیه و طغاه مروان بولد علی (ع) و شیعته، و انما كان سلطانه نحو عشرین سنه، فما مات الحجاج حتی اجتمع اهل العراق علی قرائه عثمان، و نشا ابناوهم و لایعرفون غیرها، لامساك الاباء عنها، و كف المعلمین عن تعلیمها، حتی لو قرات علیهم قرائه عبدالله و ابی ما عرفوها، و لظنوا بتالیفها الاستكراه و الاستهجان، لالف العاده و طول الجهاله، لانه اذا استولت علی الرعیه الغلبه، و طالت علیهم ایام التسلط، و شاعت فیهم المخافه، و شملتهم التقیه، اتفقوا علی التخاذل و التساكت، فلا تزال الایام تاخذ من بصائرهم، و تنقص من ضمائرهم، و تنقض من مرائرهم، حتی تصیر البدعه التی احدوثها غامره للسنه التی كانوا یعرفونها، و لقد كان الحجاج و من ولاه، كعبد الملك و الولید و من كان قبلهما و بعدهما من فراعنه بنی امیه علی اخفاء محاسن علی (ع) و فضائله و فضائل و لده و شیعته، و اسقاط اقدارهم، احرص منهم علی اسقاط قرائه عبدالله و ابی، لان تلك القرائات لا تكون سببا لزوال ملكهم، و فساد امرهم، و انكشاف حالهم، و فی اشتهار فضل علی (ع) و ولده و اظهار محاسنهم بوارهم، و تسلیط حكم الكتاب المنبوذ عل

یهم، فحرصوا و اجتهدوا فی اخفاء فضائله، و حملوا الناس علی كتمانها و سترها، و ابی الله ان یزید امره و امر ولده الا استناره و اشراقا، و حبهم الا شغفا و شده، و ذكرهم الا انتشارا و كثره، و حجتهم الا وضوحا و قوه، و فضلهم الا ظهورا، و شانهم الا علوا، و اقدارهم الا اعظاما، حتی اصبحوا باهانتهم ایاهم اعزاء، و باماتتهم ذكرهم احیاء، و ما ارادوا به و بهم من الشر تحول خیرا، فانتهی الینا من ذكر فضائله و خصائصه و مزایاه و سوابقه ما لم یتقدمه السابقون، و لا ساواه فیه القاصدون، و لا یلحقه الطالبون، و لولا انها كانت كالقبله المنصوبه فی الشهره، و كالسنن المحفوظه فی الكثره، لم یصل الینا منها فی دهرنا حرف واحد، اذا كان الامر كما وصفناه. قال: فاما ما احتج به الجاحظ بامامه ابی بكر، بكونه اول الناس اسلاما، فلو كان هذا احتجاجا صحیحا، لاحتج به ابوبكر یوم السقیفه، و ما رایناه صنع ذلك لانه اخذ بید عمر و ید ابی عبیده بن الجراح، و قال للناس: قد رضیت لكم احد هذین الرجلین، فبایعوا منهما من شئتم، و لو كان هذا احتجاجا صحیحا لما قال عمر: كانت بیعه ابی بكر فلته وقی الله شرها، و لو كان احتجاجا صحیحا لادعی واحد من الناس لابی بكر الامامه فی عصره ا

و بعد عصره، بكونه سبق الی الاسلام، و ما عرفنا احدا ادعی له ذلك، علی ان جمهور المحدثین لم یذكروا ان ابابكر اسلم الا بعد عده من الرجال، منهم علی بن ابی طالب، و جعفر اخوه، و زید بن حارثه، و ابوذر الغفاری، و عمرو بن عنبسه السلمی، و خالد بن سعید بن العاص، و خباب بن الارت، و اذا تاملنا الروایات الصحیحه، و الاسانید القویه و الوثیقه، وجدناها كلها ناطقه بان علیا (ع) اول من اسلم. فاما الروایه عن ابن عباس ان ابابكر اولهم اسلاما فقد روی عن ابن عباس خلاف ذلك، باكثر مما رووا و اشهر، فمن ذلك ما رواه یحیی بن حماد، عن ابی عوانه و سعید بن عیسی، عن ابی داود الطیالسی، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس، انه قال: اول من صلی من الرجال علی (ع). و روی الحسن البصری، قال: حدثنا عیسی بن راشد، عن ابی بصیر، عن عكرمه، عن ابن عباس، قال: فرض الله تعالی الاستغفار لعلی (ع) فی القرآن علی كل مسلم، بقوله تعالی: (ربنا اغفر لنا و لاخواننا الذین سبقونا بالایمان)، فكل من اسلم بعد علی فهو یستغفر لعلی (ع). و روی سفیان بن عیینه، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: السباق ثلاثه: سبق یوشع بن نون الی موسی، و سبق صاحب (یس) الی عیسی، و سبق علی بن ابی ط

الب الی محمد علیه و علیهم السلام. فهذا قول ابن عباس فی سبق علی (ع) الی الاسلام، و هو اثبت من حدیث الشعبی و اشهر، علی انه قد روی عن الشعبی خلاف ذلك من حدیث ابی بكر الهذلی و داود بن ابی هند عن الشعبی، قال: قال رسول الله (ص) لعلی (ع): (هذا اول من آمن بی و صدقنی و صلی معی). قال: فاما الاخبار الوارده بسبقه الی الاسلام المذكوره فی الكتب الصحاح و الاسانید الموثوق بها، فمنها ما روی شریك بن عبدالله، عن سلیمان بن المغیره، عن زید بن وهب، عن عبدالله بن مسعود، انه قال: اول شی ء علمته من امر رسول الله (ص) انی قدمت مكه مع عمومه لی و ناس من قومی، و كان من انفسنا شراء عطر: فارشدنا الی العباس بن عبدالمطلب، فانتهینا الیه، و هو جالس الی زمزم، فبینا نحن عنده جلوسا، اذ اقبل رجل من باب الصفا، و علیه ثوبان ابیضان، و له وفره الی انصاف اذنیه جعده، اشم اقنی، ادعج العینین، كث اللحیه، براق الثنایا، ابیض تعلوه حمره، كانه القمر لیله البدر، و علی یمینه غلام مراهق او محتلم، حسن الوجه، تقفوهم امراه، قد سترت محاسنها، حتی قصدوا نحو الحجر، فاستلمه و استلمه الغلام، ثم استلمته المراه، ثم طاف بالبیت سبعا، و الغلام و المراه یطوفان معه، ثم استقبل الح

جر، فقام و رفع یدیه و كبر، و قام الغلام الی جانبه، و قامت المراه خلفها، فرفعت یدیها، و كبرت، فاطال القنوت، ثم ركع و ركع الغلام و المراه، ثم رفع راسه فاطال، و رفع الغلام و المراه معه یصنعان مثل ما یصنع، فلما راینا شیئا ننكره، لانعرفه بمكه اقبلنا علی العباس، فقلنا: یا اباالفضل، ان هذا الدین ما كنا نعرفه فیكم، قال: اجل و الله، قلنا: فمن هذا؟ قال: هذا ابن اخی، هذا محمد بن عبدالله، و هذا الغلام ابن اخی ایضا، هذا علی بن ابی طالب، و هذه المراه زوجه محمد، و هذه خدیجه بنت خویلد، و الله ما علی وجه الارض احد یدین بهذا الدین، الا هولاء الثلاثه. و من حدیث موسی بن داود، عن خالد بن نافع، عن عفیف بن قیس الكندی، و قد رواه عن عفیف ایضا، مالك بن اسماعیل النهدی و الحسن بن عنبسه الوراق و ابراهیم بن محمد بن میمونه، قالوا جمیعا: حدثنا سعید بن جشم، عن اسد بن عبدالله البجلی، عن یحیی بن عفیف بن قیس، عن ابیه، قال: كنت فی الجاهلیه عطارا، فقدمت مكه، فنزلت علی العباس بن عبدالمطلب، فبینا انا جالس عنده، انظر الی الكعبه، و قد تحلقت الشمس فی السماء، اقبل شاب كان فی وجهه القمر، حتی رمی ببصره الی السماء، فنظر الی الشمس ساعه، ثم اقبل حتی دنا من

الكعبه، فصف قدمیه یصلی، فخرج علی اثره فتی كان وجهه صفیحه یمانیه، فقام عن یمینه، فجائت امراه متلففه فی ثیابها، فقامت خلفهما، فاهوی الشاب راكعا، فركعا معه، ثم اهوی الی الارض ساجدا، فسجدا معه، فقلت للعباس: یا اباالفضل، امر عظیم! فقال: امر و الله عظیم! ا تدری من هذا الشاب؟ قلت: لا، قال هذا ابن اخی، هذا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب، اتدری من هذا الفتی؟ قلت: لا، قال هذا ابن اخی، علی بن ابی طالب بن عبدالمطلب، اتدری من المراه؟ قلت: لا، قال: هذه ابنه خویلد بن اسد بن عبدالعزی، هذه خدیجه زوج محمد هذا، و ان محمدا هذا یذكر ان الهه اله السماء و الارض، و امره بهذا الدین فهو علیه كما تری، و یزعم انه نبی، و قد صدقه علی قوله علی ابن عمه هذا الفتی، و زوجته خدیجه، هذه المراه، و الله ما اعلم علی وجه الارض كلها احدا علی هذا الدین غیر هولاء الثلاثه: قال عفیف: فقلت له: فما تقولون انتم؟ قال: ننتظر الشیخ ما یصنع! یعنی اباطالب اخاه. و روی عبدالله بن موسی، و الفضل بن دكین، و الحسن بن عطیه، قالوا: حدثنا خالد بن طهمان، عن نافع بن ابی نافع، عن معقل بن یسار، قال: كنت اوصی النبی (ص)، فقال لی: هل لك ان نعود فاطمه؟ قلت: نعم یا رسول الله، فقام

یمشی متوكئا علی، و قال: اما انه سیحمل ثقلها غیرك، و یكون اجرها لك، قال: فو الله كانه لم یكن علی من ثقل النبی (ص) شی ء، فدخلنا علی فاطمه (ع) فقال لها (ص): كیف تجدینك؟ قالت: لقد طال اسفی، و اشتد حزنی، و قال لی النساء: زوجك ابوك فقیرا لا مال له! فقال لها: اما ترضین انی زوجتك اقدم امتی سلما، و اكثرهم علما، و افضلهم حلما! قالت: بلی رضیت یا رسول الله. و قد روی هذا الخبر یحیی بن عبدالحمید و عبدالسلام بن صالح، عن قیس بن الربیع، عن ابی ایوب الانصاری، بالفاظه او نحوها. و روی عبدالسلام بن صالح، عن اسحاق الازرق، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، ان رسول الله (ص) لما زوج فاطمه، دخل النساء علیها، فقلن: یا بنت رسول الله، خطبك فلان و فلان، فردهم عنك، و زوجك فقیرا لا مال له، فلما دخل علیها ابوها (ص) رای ذلك فی وجهها، فسالها فذكرت له ذلك، فقال: یا فاطمه، ان الله امرنی فانكحتك اقدمهم سلما، و اكثرهم علما، و اعظمهم حلما، و ما زوجتك الا بامر من السماء، اما علمت انه اخی فی الدنیا و الاخره! و روی عثمان بن سعید عن الحكم بن ظهیر، عن السدی، ان ابابكر و عمر خطبا فاطمه (ع)، فردهما رسول الله (ص)، و قال: لم اومر بذلك، فخطبها علی (ع)، فزوجه ایاها

، و قال لها: زوجتك اقدم الامه اسلاما.. و ذكر تمام الحدیث. قال و قد روی هذا الخبر جماعه من الصحابه، منهم اسماء بنت عمیس، و ام ایمن، و ابن عباس و جابر بن عبدالله. قال: و قد روی محمد بن عبدالله بن ابی رافع، عن ابیه، عن جده ابی رافع، قال: اتیت اباذر بالربذه اودعه، فلما اردت الانصراف، قال لی و لاناس معی: ستكون فتنه، فاتقوا الله، و علیكم بالشیخ علی بن ابی طالب، فاتبعوه، فانی سمعت رسول الله (ص) یقول له: (انت اول من آمن بی، و اول من یصافحنی یوم القیامه، و انت الصدیق الاكبر، و انت الفاروق الذی یفرق بین الحق و الباطل، و انت یعسوب المومنین، و المال یعسوب الكافرین، و انت اخی و وزیری، و خیر من اترك بعدی، تقضی دینی و تنجز موعدی). قال: و قد روی ابن ابی شیبه، عن عبدالله بن نمیر، عن العلاء بن صالح، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبدالله الاسدی، قال: سمعت علی بن ابی طالب، یقول: انا عبدالله و اخو رسوله، و انا الصدیق الاكبر، لایقولها غیری الا كذاب، و لقد صلیت قبل الناس سبع سنین. و روت معاذه بنت عبدالله العدویه، قالت: سمعت علیا (ع)، یخطب علی منبر البصره، و یقول: انا الصدیق الاكبر، آمنت قبل ان یومن ابوبكر، و اسلمت قبل ان یسلم. و ر

وی حبه بن جوین العرنی انه سمع علیا (ع)، یقول انا اول رجل اسلم مع رسول الله (ص). رواه ابوداود الطیالسی، عن شعبه، عن سفیان الثوری، عن سلمه بن كهیل، عن حبه بن جوین. و روی عثمان بن سعید الخراز، عن علی بن حرار، عن علی بن عامر، عن ابی الحجاف، عن حكیم مولی زاذان، قال: سمعت علیا (ع)، یقول: صلیت قبل الناس سبع سنین، و كنا نسجد و لا نركع، و اول صلاه ركعنا فیها صلاه العصر، فقلت: یا رسول الله، ما هذا؟ قال: امرت به. و روی اسماعیل بن عمرو، عن قیس بن الربیع، عن عبدالله بن محمد بن عقیل، عن جابر بن عبدالله، قال: صلی رسول الله (ص) یوم الاثنین، و صلی علی یوم الثلاثاء بعده. و فی الروایه الاخری، عن انس بن مالك: استنبی ء النبی (ص) یوم الاثنین، و اسلم علی یوم الثلاثاء بعده. و روی ابورافع ان رسول الله (ص) صلی اول صلاه صلاها غداه الاثنین، و صلت خدیجه آخر نهار یومها ذلك، و صلی علی (ع) یوم الثلاثاء غدا ذلك الیوم. قال: و قد روی بروایات مختلفه كثیره متعدده، عن زید بن ارقم، و سلمان الفارسی، و جابر بن عبدالله، و انس بن مالك، ان علیا (ع): اول من اسلم، و ذكر الروایات و الرجال باسمائهم. و روی سلمه بن كهیل، عن رجاله الذین ذكرهم ابوجعفر فی الكت

اب ان رسول الله (ص) قال: (اولكم ورودا علی الحوض اولكم اسلاما، علی بن ابی طالب). و روی یاسین بن محمد بن ایمن، عن ابی حازم، مولی ابن عباس، عن ابن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب و هو یقول: كفوا عن علی بن ابی طالب، فانی سمعت من رسول الله (ص) یقول فیه خصالا، لو ان خصله منها فی جمیع آل الخطاب، كان احب لی مما طلعت علیه الشمس، كنت ذات یوم و ابوبكر و عثمان و عبدالرحمن بن عوف و ابوعبیده مع نفر من اصحاب رسول الله (ص) نطلبه، فانتهینا الی باب ام سلمه، فوجدنا علیا متكئا علی نجاف الباب، فقلنا: اردنا رسول الله (ص)، فقال: هو فی البیت، رویدكم! فخرج رسول الله (ص) فسرنا حوله، فاتكا علی علی (ع)، و ضرب بیده علی منكبه، فقال: ابشر یا علی بن ابی طالب، انك مخاصم، و انك تخصم الناس بسبع لا یجاریك احد فی واحده منهن، انت اول الناس اسلاما، و اعلمهم بایام الله...) و ذكر الحدیث. قال: و قد روی ابوسعید الخدری، عن النبی (ص) مثل هذا الحدیث. قال: روی ابوایوب الانصاری، عن رسول الله (ص) انه قال: (لقد صلت الملائكه علی و علی علی (ع)، سبع سنین)، و ذلك انه لم یصل معی رجل فیها غیره. قال ابوجعفر: فاما ما رواه الجاحظ من قوله (ص): (انما تبعنی حر و عبد)، فا

نه لم یسم فی هذا الحدیث ابابكر و بلالا، و كیف و ابوبكر لم یشتر بلالا الا بعد ظهور الاسلام بمكه، فلما اظهر بلال اسلامه عذبه امیه بن خلف! و لم یكن ذلك حال اخفاء رسول الله (ص) الدعوه، و لا فی ابتداء امر الاسلام، و قد قیل: انه (ع) انما عنی بالحر علی بن ابی طالب، و بالعبد زید بن حارثه. و روی ذلك محمد بن اسحاق، قال: و قد روی اسماعیل بن نصر الصفار، عن محمد بن ذكوان، عن الشعبی، قال: قال الحجاج للحسن، و عنده جماعه من التابعین و ذكر علی بن ابی طالب: ما تقول انت یا حسن؟ فقال: ما اقول! هو اول من صلی الی القبله، و اجاب دعوه رسول الله (ص)، و ان لعلی منزله من ربه، و قرابه من رسوله، و قد سبقت له سوابق لا یستطیع ردها احد. فغضب الحجاج غضبا شدیدا، و قام عن سریره، فدخل بعض البیوت و امر بصرفنا. قال الشعبی: و كنا جماعه ما منا الا من نال من علی (ع) مقاربه للحجاج، غیر الحسن بن ابی الحسن رحمه الله. و روی محرز بن هشام، عن ابراهیم بن سلمه، عن محمد بن عبیدالله، قال: قال رجل للحسن: ما لنا لا نراك تثنی علی علی و تقرظه! قال: كیف و سیف الحجاج یقطر دما! انه لاول من اسلم، و حسبكم بذلك! قال: فهذه الاخبار. و اما الاشعار المرویه فمعروفه كثیره م

نتشره، فمنها قول عبدالله بن ابی سفیان بن الحارث بن عبدالمطلب مجیبا للولید بن عقبه بن ابی معیط: و ان ولی الامر بعد محمد علی و فی كل المواطن صاحبه وصی رسول الله حقا و صنوه واول من صلی و من لان جانبه و قال خزیمه بن ثابت فی هذا: وصی رسول الله من دون اهله و فارسه مذ كان فی سالف الزمن و اول من صلی من الناس كلهم سوی خیره النسوان و الله ذو منن و قال ابوسفیان بن حرب بن امیه بن عبدشمس، حین بویع ابوبكر: ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابی حسن الیس اول من صلی لقبلتهم و اعلم الناس بالاحكام و السنن! و قال ابوالاسود الدولی یهدد طلحه و الزبیر: و ان علیا لكم مصحر یماثله الاسد الاسود اما انه اول العابدین بمكه و الله لا یعبد! و قال سعید بن قیس الهمدانی یرتجز بصفین: هذا علی و ابن عم المصطفی اول من اجابه فیما روی هو الامام لا یبالی من غوی. و قال زفر بن یزید بن حذیفه الاسدی: فحوطوا علیا و انصروه فانه وصی و فی الاسلام اول اول و ان تخذلوه و الحوادث جمه فلیس لكم عن ارضكم متحول قال: و الاشعار كالاخبار، اذا امتنع فی مجی ء القبیلین التواطو و الاتفاق، كان ورودهما حجه. فاما قول

الجاحظ: فاوسط الامور ان نجعل اسلامهما معا، فقد ابطل بهذا ما احتج به لامامه ابی بكر، لانه احتج بالسبق، و قد عدل الان عنه. قال ابوجعفر: و یقال لهم: لسنا نحتاج من ذكر سبق علی (ع) الا مجامعتكم ایانا علی انه اسلم قبل الناس، و دعواكم انه اسلم و هو طفل دعوی غیر مقبوله لا بحجه. فان قلتم: و دعوتكم انه اسلم و هو بالغ دعوی غیر مقبوله الا بحجه! قلنا: قد ثبت اسلامه بحكم اقراركم، و لو كان طفلا لكان فی الحقیقه غیر مسلم، لان اسم الایمان و الاسلام و الكفر و الطاعه و المعصیه انما یقع علی البالغین دون الاطفال و المجانین، و اذا اطلقتم و اطلقنا اسم الاسلام، فالاصل فی الاطلاق الحقیقه، كیف و قد قال النبی (ص): (انت اول من آمن بی، و انت اول من صدقنی). و قال لفاطمه: (زوجتك اقدمهم سلما- او قال: اسلاما-) فان قالوا: انما دعاه النبی (ص) الی الاسلام علی جهه العرض لا التكلیف. قلنا: قد وافقتمونا علی الدعاء، و حكم الدعاء حكم الامر و التكلیف. ثم ادعیتم ان ذلك كان علی وجه العرض، و لیس لكم ان تقبلوا معنی الدعاء (عن وجهه) الا لحجه. فان قالوا: لعله كان علی وجه التادیب و التعلیم، كما یعتمد مثل ذلك مع الاطفال! قلنا: ان ذلك انما یكون اذا تمكن الاسلا

م باهله، او عند النشوء علیه و الولاده فیه، فاما فی دار الشرك فلا یقع مثل ذلك، لا سیما اذا كان الاسلام غیر معروف و لا معتاد بینهم، علی انه لیس من سنه النبی (ص) دعاء اطفال المشركین الی الاسلام و التفریق بینهم و بین آبائهم، قبل ان یبلغوا الحلم. و ایضا فمن شان الطفل اتباع اهله و تقلید ابیه، و المضی علی منشئه و مولده، و قد كانت منزله النبی (ص) حینئذ منزله ضیق و شده و وحده، و هذه منازل لا ینتقل الیها الا من ثبت الاسلام عنده بحجه، و دخل الیقین قلبه بعلم و معرفه. فان قالوا: ان علیا (ع) كان یالف النبی (ص)، فوافقه علی طریق المساعده له. قلنا: انه و ان كان یالفه اكثر من ابویه و اخوته و عمومته و اهل بیته، و لم یكن الالف لیخرجه عما نشا علیه، و لم یكن الاسلام مما غذی به و كرر علی سمعه، لان الاسلام هو خلع الانداد و البرائه ممن اشرك بالله، و هذا لا یجتمع فی اعتقاد طفل. و من العجب قول العباس لعفیف بن قیس: ننتظر الشیخ و ما یصنع! فاذا كان العباس و حمزه ینتظران اباطالب، و یصدران عن رایه، فكیف یخالفه ابنه، و یوثر القله علی الكثره، و یفارق المحبوب الی المكروه، و العز الی الذل، و الامن الی الخوف، عن غیر معرفه و لا علم بما فیه! فاما

قوله: ان المقلل یزعم انه اسلم و هو ابن خمس سنین، و المكثر یزعم انه اسلم و هو ابن تسع سنین، فاول ما یقال فی ذلك: ان الاخبار جائت فی سنه (ع) یوم اسلم علی خمسه اقسام فجعلناه فی قسمین: القسم الاول: الذین قالوا: اسلم و هو ابن خمس عشره سنه، حدثنا بذلك احمد بن سعید الاسدی، عن اسحاق بن بشر القرشی، عن الاوزاعی، عن حمزه بن حبیب، عن شداد بن اوس، قال: سالت خباب بن الارت عن اسلام علی، فقال: اسلم و هو ابن خمس عشره سنه، و لقد رایته یصلی قبل الناس مع النبی (ص) و هو یومئذ بالغ مستحكم البلوغ. و روی عبدالرزاق، عن معمر، عن قتاده، عن الحسن، ان اول من اسلم علی بن ابی طالب، و هو ابن خمس عشره سنه. القسم الثانی: الذین قالوا انه اسلم و هو ابن اربع عشره سنه، رواه ابوقتاده الحرانی، عن ابی حازم الاعرج، عن حذیفه بن الیمان، قال: كنا نعبد الحجاره، و نشرب الخمر و علی من ابناء اربع عشره سنه قائم یصلی مع النبی (ص) لیلا و نهارا، و قریش یومئذ تسافه رسول الله (ص)، ما یذب عنه الا علی (ع) و روی ابن ابی شیبه عن جریر بن عبدالحمید، قال: اسلم علی و هو ابن اربع عشره سنه. القسم الثالث: الذین قالوا: اسلم و هو ابن احدی عشره سنه، رواه اسماعیل بن عبدالله ال

رقی، عن محمد بن عمر، عن عبدالله بن سمعان، عن جعفر بن محمد (ع)، عن ابیه عن محمد بن علی (ع)، ان علیا حین اسلم كان ابن احدی عشره سنه. و روی عبدالله بن زیاد المدنی، عن محمد بن علی الباقر (ع)، قال: اول من آمن بالله علی بن ابی طالب، و هو ابن احدی عشره سنه، و هاجر الی المدینه و هو ابن اربعه و عشرین سنه. القسم الرابع: الذین قالوا: انه اسلم و هو ابن عشر سنین. رواه نوح بن دراج، عن محمد بن اسحاق، قال: اول ذكر آمن و صدق بالنبوه علی بن ابی طالب (ع)، و هو ابن عشر سنین، ثم اسلم زید بن حارثه، ثم اسلم ابوبكر و هو ابن ست و ثلاثین سنه فیما بلغنا. القسم الخامس: الذین قالوا انه اسلم و هو ابن تسع سنین، رواه الحسن بن عنبسه الوراق، عن سلیم مولی الشعبی، عن الشعبی، قال: اول من اسلم من الرجال علی بن ابی طالب و هو ابن تسع سنین، و كان له یوم قبض رسول الله (ص) تسع و عشرون سنه. قال شیخنا ابوجعفر: فهذه الاخبار كما تراها، فاما ان یكون الجاحظ جهلها، او قصد العناد. فاما قوله: (فالقیاس ان ناخذ باوسط الامرین من الروایتین)، فنقول: انه اسلم و هو ابن سبع سنین. فان هذا تحكم منه، و یلزمه مثله فی رجل ادعی قبل رجل عشره دراهم، فانكر ذلك و قال: انما یست

حق قبلی اربعه دراهم، فینبغی ان ناخذ الامر المتوسط و یلزمه سبعه دراهم، و یلزمه فی ابی بكر حیث قال قوم: كان كافرا، و قال قوم: كان اماما عادلا ان نقول: اعدل الاقاویل اوسطها و هو منزله بین المنزلتین، فنقول: كان فاسقا ظالما، و كذلك فی جمیع الامور المختلف فیها. فاما قوله: و انما یعرف حق ذلك من باطله، بان نحصی سنی ولایه عثمان و عمر و ابی بكر و سنی الهجره، و مقام النبی (ص) بمكه بعد الرساله الی ان هاجر، فیقال له: لو كانت الروایات متفقه علی هذه التاریخات، لكان لهذا القول مساغ، و لكن الناس قد اختلفوا فی ذلك، فقیل: ان رسول الله (ص) اقام بمكه بعد الرساله خمس عشره سنه رواه ابن عباس و قیل ثلاث عشره سنه، و روی عن ابن عباس، ایضا، و اكثر الناس یرونه. و قیل عشر سنین، رواه عره بن الزبیر، و هو قول الحسن البصری و سعید بن المسیب. و اختلفوا فی سن رسول الله (ص)، فقال، قوم: كان ابن خمس و ستین، و قیل كان ابن ثلاث و ستین و قیل كان ابن ستین، و اختلفوا فی سن علی (ع)، فقیل: كان ابن سبع و ستین، و قیل: كان ابن خمس و ستین. و قیل ابن ثلاث و ستین، و قیل: ابن ستین، و قیل ابن تسع و خمسین. فكیف یمكن مع هذه الاختلافات تحقیق هذه الحال! و انما الواجب

ان یرجع الی اطلاق قولهم: اسلم علی، فان هذا الاسم لا یكون مطلقا الا علی البالغ، كما لا یطلق اسم الكافر الا علی البالغ، علی ان ابن احدی عشره سنه یكون بالغا، و یولد له الاولاد، فقد روت الرواه ان عمرو بن العاص لم یكن اسن من ابنه عبدالله الا باثنتی عشره سنه، و هذا یوجب انه احتلم و بلغ فی اقل من احدی عشره سنه. و روی ایضا ان محمد بن عبدالله بن العباس، كان اصغر من ابیه علی بن عبدالله بن العباس باحدی عشره سنه، فیلزم الجاحظ ان یكون عبدالله بن العباس حین مات رسول الله (ص) غیر مسلم علی الحقیقه، و لا مثاب و لا مطیع بالاسلام، لانه كان یومئذ ابن عشر سنین. رواه هشیم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، قال: توفی رسول الله (ص) و انا ابن عشر سنین. قال الجاحظ: فان قالوا: فلعله و هو ابن سبع سنین او ثمانی سنین، قد بلغ من فطنته و ذكائه و صحه لبه و صدق حدسه و انكشاف العواقب له و ان لم یكن جرب الامور و لا فاتح الرجال، و لا نازع الخصوم، ما یعرف به جمیع ما یجب علی البالغ معرفته و الاقرار به! قیل لهم: انما نتكلم علی ظواهر الاحوال، و ما شاهدنا علیه طبائع الاطفال، فانا وجدنا حكم ابن سبع سنین او ثمان- ما لم یعلم باطن امره و خاصه طبعه- حكم الاطفا

ل، و لیس لنا ان نزیل ظاهر حكمه و الذی نعرف من حال افناء جنسه بلعل و عسی، لانا و ان كنا لا ندری، لعله قد كان ذا فضیله فی الفطنه فلعله قد كان ذا نقص فیها! هذا علی تجویز ان یكون علی (ع) فی الغیب قد اسلم و هو ابن سبع او ثمان اسلام البالغ، غیر ان الحكم علی مجری امثاله و اشكاله الذین اسلموا و هم فی مثل سنه اذ كان اسلام هولاء عن تربیه الحاضن، و تلقین القیم، و ریاضه السائس. فاما عند التحقیق، فانه لا تجویز لمثل ذلك، لانه لو كان اسلم، و هو ابن سبع او ثمان و عرف فضل ما بین الانبیاء و الكهنه، و فرق ما بین الرسل و السحره، و فرق ما بین خبر النبی و المنجم، و حتی عرف كید الاریب، و موضع الحجه، و بعد غور المتنبی، كیف یلبس علی العقلاء، و تستمال عقول الدهماء، و عرف الممكن فی الطبع من الممتنع، و ما یحدث بالاتفاق مما یحدث بالاسباب، و عرف قدر القوی و غایه الحیله و منتهی التمویه و الخدیعه، و ما لایحتمل ان یحدثه الا الخالق سبحانه، و ما یجوز علی الله فی حكمته مما لا یجوز، و كیف التحفظ من الهوی و الاحتراس من الخداع، لكان كونه علی هذه الحال و هذه مع فرط الصبا و الحداثه و قله التجارب و الممارسه خروجا من العاده. و من المعروف مما علیه ترك

یب هذه الخلقه، و لیس یصل احد الی معرفه نبی و كذب متنبی ء، حتی یجتمع فیه هذه المعارف التی ذكرناها، و الاسباب التی وصفناها و فصلناها، و لو كان علی (ع) علی هذه الصفه و معه هذه الخاصیه لكان حجه علی العامه، و آیه تدل علی النبوه، و لم یكن الله عز و جل لیخصه بمثل هذه الاعجوبه الا و هو یرید ان یحتج بها، و یجعلها قاطعه لعذر الشاهد و حجه علی الغائب. و لولا ان الله اخبر عن یحیی بن زكریا انه اتاه الحكم صبیا، و انه انطق عیسی فی المهد ما كانا فی الحكم (و لا فی المغیب)، الا كسائر الرسل، و ما علیه جمیع البشر. فاذا لم ینطق لعلی (ع) بذلك قرآن، و لا جاء الخبر به مجی ء الحجه القاطعه و المشاهده القائمه، فالمعلوم عندنا فی الحكم ان طباعه كطباع عمیه حمزه و العباس، و هما امس بمعدن جماع الخیر منه، او كطباع جعفر و عقیل من رجال قومه، و ساده رهطه. و لو ان انسانا ادعی مثل ذلك لاخیه جعفر او لعمیه حمزه و العباس، ما كان عندنا فی امره الا مثل ما عندنا فیه. اجاب شیخنا ابوجعفر رحمه الله، فقال: هذا كله مبنی علی انه اسلم و هو ابن سبع او ثمان، و نحن قد بینا انه اسلم بالغا ابن خمس عشره سنه او ابن اربع عشره سنه، علی انا لو نزلنا علی حكم الخصوم، و ق

لنا ما هو الاشهر و الاكثر من الروایه، و هو انه اسلم و هو ابن عشر لم یلزم ما قاله الجاحظ، لان ابن عشر قد یستجمع عقله، و یعلم من مبادی ء المعارف ما یستخرج به كثیرا من الامور المعقوله، و متی كان الصبی عاقلا ممیزا كان مكلفا بالعقلیات، و ان كان تكلیفه بالشرعیات موقوفا علی حد آخر و غایه اخری، فلیس بمنكر ان یكون علی (ع) و هو ابن عشر قد عقل المعجزه، فلزمه الاقرار بالنبوه، و اسلم اسلام عالم عارف، لا اسلام مقلد تابع، و ان كان ما نسقه الجاحظ و عدده من معرفه السحر و النجوم و الفصل بینهما و بین النبوه، و معرفه ما یجوز فی الحكمه مما لا یجوز، و ما لا یحدثه الا الخالق، و الفرق بینه و بین ما یقدر علیه القادرون بالقدره، و معرفه التمویه و الخدیعه، و التلبیس و المماكره، شرطا فی صحه الاسلام لما صح اسلام ابی بكر و لا عمر و لا غیرهما من العرب، و انما التكلیف لهولاء بالجمل و مبادی ء المعارف لا بدقائقها و الغامض منها، و لیس یفتقر الاسلام الی ان یكون المسلم قد فاتح الرجال و جرب الامور و نازع الخصوم، و انما یفتقر الی صحه الغریزه و كمال العقل و سلامه الفطره، الا تری ان طفلا لو نشا فی دار لم یعاشر الناس بها و لا فاتح الرجال، و لا نازع ال

خصوم، ثم كمل عقله، و حصلت العلوم البدیهیه عنده، لكان مكلفا بالعقلیات! فاما توهمه ان علیا (ع) اسلم عن تربیه الحاضن، و تلقین القیم، و ریاضه السائس، فلعمری ان محمدا (ص) كان حاضنه و قیمه و سائسه، و لكن لم یكن منقطعا عن ابیه ابی طالب، و لا عن اخوته طالب و عقیل و جعفر، و لا عن عمومته و اهل بیته، و ما زال مخالطا لهم، ممتزجا بهم، مع خدمته لمحمد (ص)، فما باله لم یمل الی الشرك و عباده الاصنام لمخالطته اخوته و اباه و عمومته و اهله، و هم كثیر و محمد (ص) واحد! و انت تعلم ان الصبی اذا كان له اهل ذوو كثره، و فیهم واحد یذهب الی رای مفرد، لا یوافقه علیه غیره منهم، فانه الی ذوی الكثره امیل، و عن ذی الرای الشاذ المنفرد ابعد، و علی ان علیا (ع) لم یولد فی دار الاسلام، و انما ولد فی دار الشرك و ربی بین المشركین، و شاهد الاصنام، و عاین بعینه اهله و رهطه یعبدونها، فلو كان فی دار الاسلام لكان فی القول مجال، و لقیل انه ولد بین المسلمین، فاسلامه عن تلقین الظئر و عن سماع كلمه الاسلام و مشاهده شعاره لانه لم یسمع غیره، و لا خطر بباله سواه، فلما لم یكن ولد كذلك، ثبت ان اسلامه اسلام الممیز العارف بما دخل علیه. و لولا انه كذلك لما مدحه رسول

الله (ص) بذلك، و لا ارضی ابنته فاطمه لما وجدت من تزویجه بقوله لها: زوجتك اقدمهم سلما، و لا قرن الی قوله: (و اكثرهم علما، و اعظمهم حلما)، و الحلم العقل، و هذان الامران غایه الفضل، فلولا انه اسلم اسلام عارف عالم ممیز لما ضم اسلامه الی العلم و الحلم اللذین وصفه بهما! و كیف یجوز ان یمدحه بامر لم یكن مثابا علیه، و لا معاقبا به لو تركه، و لو كان اسلامه عن تلقین و تربیه لما افتخر هو (ع) (به) علی رووس الاشهاد، و لا خطب علی المنبر، و هو بین عدو و محارب، و خاذل منافق، فقال: انا عبدالله و اخو رسوله و انا الصدیق الاكبر و الفاروق الاعظم، صلیت قبل الناس سبع سنین، و اسلمت قبل اسلام ابی بكر، و آمنت قبل ایمانه! فهل بلغكم ان احدا من اهل ذلك العصر انكر ذلك او عابه او ادعاه لغیره، او قال له: انما كنت طفلا اسلمت علی تربیه محمد (ص) ذلك، و تلقینه ایاك، كما یعلم الطفل الفارسیه و التركیه منذ یكون رضیعا! فلا فخر له فی تعلم ذلك، و خصوصا فی عصر قد حارب فیه اهل البصره و الشام و النهروان، و قد اعتورته الاعداء و هجته الشعراء، فقال فیه النعمان بن بشیر: لقد طلب الخلافه من بعید و سارع فی الضلال ابوتراب معاویه الامام و انت منهما علی و

تح بمنقطع السراب و قال فیه ایضا بعض الخوارج: دسسنا له تحت الظلام ابن ملجم جزاء اذا ما جاء نفسا كتابها اباحسن خذها علی الراس ضربه بكف كریم بعد موت ثوابها. و قال عمران بن حطان یمدح قاتله: یا ضربه من تقی ما اراد بها الا لیبلغ من ذی العرش رضوانا انی لاذكره حینا فاحسبه اوفی البریه عند الله میزانا فلو وجد هولاء سبیلا الی دحض حجه فیما كان یفخر به من تقدم اسلامه، لبداوا بذلك، و تركوا ما لا معنی له. و قد اوردنا ما مدحه الشعراء به من سبقه الی الاسلام، فكیف لم یرد علی هولاء الذین مدحوه بالسبق شاعر واحد من اهل حربه! و لقد قال فی امهات الاولاد قولا خالف فیه عمر، فذكروه بذلك و عابوه، فكیف تركوا ان یعیبوه بما كان یفتخر به مما لا فخر فیه عندهم، و عابوه بقوله فی امهات الاولاد. ثم یقال له: خبرنا عن عبدالله بن عمر، و قد اجازه النبی (ص) یوم الخندق، و لم یجزه یوم احد، هل كان یمیز ما ذكرته؟ و هل كان یعلم فرق ما بین النبی و المتنبی، و یفصل بین السحر و المعجزه، الی غیره مما عددت و فصلت! فان قال: نعم، و تجاسر علی ذلك، قیل له: فعلی (ع) بذلك اولی من ابن عمر، لانه اذكی و افطن بلا خلاف بین العقلاء، و انی یشك فی ذلك، و قد

رویتم انه لم یمیز بین المیزان و العود بعد طول السن، و كثره التجارب، و لم یمیز ایضا بین امام الرشد و امام الغی، فانه امتنع من بیعه علی (ع). و طرق علی الحجاج بابه لیلا لیبایع لعبدالملك، كیلا یبیت تلك اللیله بلا امام، زعم. لانه روی عن النبی (ص) انه قال: (من مات و لا امام له مات میته جاهلیه)، و حتی بلغ من احتقار الحجاج له و استرذاله حاله، ان اخرج رجله من الفراش، فقال: اصفق بیدك علیها، فذلك تمییزه بین المیزان و العود، و هذا اختیاره فی الائمه، و حال علی (ع) فی ذكائه و فطنته، و توقد حسه، و صدق حدسه، معلومه مشهوره، فاذا جاز ان یصح اسلام ابن عمر، و یقال عنه انه عرف تلك الامور التی سردها الجاحظ و نسقها، و اظهر فصاحته و تشدقه فیها، فعلی بمعرفه ذلك احق، و بصحه اسلامه اولی. و ان قال: لم یكن ابن عمر یعلم و یعرف ذلك، فقد ابطل اسلامه، و طعن فی رسول الله (ص) حیث حكم بصحه اسلامه و اجازه یوم الخندق، لانه (ع) كان قال: لا اجیز الا البالغ العاقل، و لذلك لم یجزه یوم احد. ثم یقال له: ان ما نقوله فی بلوغ علی (ع) الحد الذی یحسن فیه التكلیف العقلی بل یجب- و هو ابن عشر سنین- لیس باعجب من مجی ء الولد لسته اشهر، و قد صحح ذلك اهل العلم، و

استنبطوه من الكتاب، و ان كان خارجا من التعارف و التجارب و العاده. و كذلك مجی ء الولد لسنتین خارج ایضا عن التعارف و العاده، و قد صححه الفقهاء و الناس. و یروی ان معاذا لما نهی عمر عن رجم الحامل تركها حتی ولدت غلاما قد نبتت ثنیتاه، فقال ابوه: ابنی و رب الكعبه! فثبت ذلك سنه یعمل بها الفقهاء، و قد وجدنا العاده تقضی بان الجاریه تحیض لاثنتی عشره سنه، و انه اقل سن تحیض فیه المرا، ه و قد یكون فی الاقل نساء یحضن لعشر و لتسع، و قد ذكر ذلك الفقهاء، و قد قال الشافعی فی اللعان: لو جائت المراه بحمل و زوجها صبی له دون عشر سنین، لم یكن ولدا له، لان من لم یبلغ عشر سنین من الصبیان لا یولد له، و ان كان له عشر سنین جاز ان یكون الولد له، و كان بینهما لعان اذا لم یقر به. و قال الفقهاء ایضا: ان نساء تهامه یحضن لتسع سنین، لشده الحر ببلادهن. قال الجاحظ: و لو لم یعرف باطل هذه الدعوی من آثر التقوی، و تحفظ من الهوی، الا بترك علی (ع) ذكر ذلك لنفسه و الاحتجاج به علی خصمه، و قد نازع الرجال و ناوی الاكفاء، و جامع اهل الشوری، لكان كافیا، و متی لم تصح لعلی (ع) هذه الدعوی فی ایامه، و لم یذكرها اهل عصره، فهی عن ولده اعجز، و منهم اضعف. و لم ینقل

ان علیا (ع) احتج بذلك فی موقف، و لا ذكره فی مجلس، و لا قام به خطیبا، و لا ادلی به واثقا، لا سیما و قد رضیه الرسول (ص) عندكم مفزعا و معلما، و جعله للناس اماما. و لا ادعی له احد ذلك فی عصره، كما لم یدعه لنفسه، حتی یقول انسان واحد: الدلیل علی امامته ان النبی (ص) دعاه الی الاسلام او كلفه التصدیق قبل بلوغه، لیكون ذلك آیه للناس فی عصره، و حجه له و لولده من بعده، فهذا كان اشد علی طلحه و الزبیر و عائشه من كل ما ادعاه من فضائله و سوابقه و ذكر قرابته. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: ان مثل الجاحظ مع فضله و علمه، لایخفی علیه كذب هذه الدعوی و فسادها و لكنه یقول ما یقوله تعصبا و عنادا، و قد روی الناس كافه، افتخار علی (ع) بالسبق الی الاسلام، و ان النبی (ص) استنبی ء یوم الاثنین، و اسلم علی یوم الثلاثاء، و انه كان یقول: صلیت قبل الناس سبع سنین، و انه ما زال یقول: انا اول من اسلم، و یفتخر بذلك، و یفتخر له به اولیاوه و مادحوه و شیعته فی عصره و بعد وفاته. و الامر فی ذلك اشهر من كل شهیر، و قد قدمنا منه طرفا، و ما علمنا احدا من الناس فیما خلا استخف باسلام علی (ع)، و لا تهاون به، و لا زعم انه اسلم اسلام حدث غریر، و طفل صغیر. و من ال

عجب ان یكون مثل العباس و حمزه ینتظران اباطالب و فعله، لیصدرا عن رایه، ثم یخالفه علی ابنه لغیر رغبه و لا رهبه، یوثر القله علی الكثره، و الذل علی العزه، من غیر علم و لامعرفه بالعاقبه. و كیف ینكر الجاحظ و العثمانیه ان رسول الله (ص) دعاه الی الاسلام و كلفه التصدیق! و قد روی فی الخبر الصحیح انه كلفه فی مبدا الدعوه قبل ظهور كلمه الاسلام و انتشارها بمكه ان یصنع له طعاما، و ان یدعو له بنی عبدالمطلب، فصنع له الطعام، و دعاهم له، فخرجوا ذلك الیوم، و لم ینذرهم (ص) لكلمه قالها عمه ابولهب، فكلفه فی الیوم الثانی ان یصنع مثل ذلك الطعام، و ان یدعوهم ثانیه، فصنعه، و دعاهم فاكلوا، ثم كلمهم (ص) فدعاهم الی الدین، و دعاه معهم لانه من بنی عبدالمطلب، ثم ضمن لمن یوازره منهم و ینصره علی قوله، ان یجعله اخاه فی الدین، و وصیه بعد موته، و خلیفته من بعده، فامسكوا كلهم و اجابه هو وحده، و قال: انا انصرك علی ما جئت به، و اوازرك و ابایعك، فقال لهم لما رای منهم الخذلان، و منه النصر، و شاهد منهم المعصیه و منه الطاعه، و عاین منهم الاباء و منه الاجابه: هذا اخی و وصیی و خلیفتی من بعدی، فقاموا یسخرون و یضحكون، و یقولون لابی طالب: اطع ابنك، فقد امره

علیك، فهل یكلف عمل الطعام و دعاء القوم صغیر ممیز و غر غیر عاقل! و هل یوتمن علی سر النبوه طفل ابن خمس سنین او ابن سبع! و هل یدعی فی جمله الشیوخ و الكهول الا عاقل لبیب! و هل یضع رسول الله (ص) یده فی یده، و یعطیه صفقه یمینه، بالاخوه و الوصیه و الخلافه الا و هو اهل لذلك، بالغ حد التكلیف، محتمل لولایه الله و عداوه اعدائه! و ما بال هذا الطفل لم یانس باقرانه، و لم یلصق باشكاله، و لم یر مع الصبیان فی ملاعبهم بعد اسلامه، و هو كاحدهم فی طبقته، كبعضهم فی معرفته! و كیف لم ینزع الیهم فی ساعه من ساعاته، فیقال: دعاه داعی الصبا و خاطر من خواطر الدنیا، و حملته الغره و الحداثه علی حضور لهوهم و الدخول فی حالهم، بل ما رایناه الا ماضیا علی اسلامه، مصمما فی امره، محققا لقوله بفعله، قد صدق اسلامه بعفافه و زهده، و لصق برسول الله (ص) من بین جمیع من بحضرته، فهو امینه و الیفه فی دنیاه و آخرته، و قد قهر شهوته، و جاذب خواطره، صابرا علی ذلك نفسه، لما یرجو من فوز العاقبه و ثواب الاخره، و قد ذكر هو (ع) فی كلامه و خطبه بدء حاله، و افتتاح امره، حیث اسلم لما دعا رسول الله (ص) الشجره، فاقبلت تخد الارض، فقالت قریش: ساحر خفیف السحر! فقال علی (ع)

: یا رسول الله، انا اول من یومن بك، آمنت بالله و رسوله و صدقتك فیما جئت به، و انا اشهد ان الشجره فعلت ما فعلت بامر الله تصدیقا لنبوتك، و برهانا علی صحه دعوتك، فهل یكون ایمان قط اصح من هذا الایمان و اوثق عقده، و احكم مره! و لكن حنق العثمانیه و غیظهم، و عصبیه الجاحظ و انحرافه مما لا حیله فیه. ثم لینظر المنصف و لیدع الهوی جانبا، لیعلم نعمه الله علی علی (ع) بالاسلام حیث اسلم علی الوضع الذی اسلم علیه، فانه لولا الالطاف التی خص بها، و الهدایه التی منحها، لما كان الا كبعض اقارب محمد (ص) و اهله فقد كان ممازجا له كممازجته، و مخالطا له كمخالطه كثیر من اهله و رهطه، و لم یستجب منهم احد له الا بعد حین. و منهم من لم یستجب له اصلا، فان جعفرا (ع) كان ملتصقا به، و لم یسلم حینئذ، و كان عتبه بن ابی لهب ابن عمه و صهره زوج ابنته و لم یصدقه، بل كان شدیدا علیه، و كان لخدیجه بنون من غیره، و لم یسلموا حینئذ، و هم ربائبه و معه فی دار واحده. و كان ابوطالب اباه فی الحقیقه و كافله و ناصره، و المحامی عنه، و من لولاه لم تقم له قائمه، و مع ذلك لم یسلم فی اغلب الروایات، و كان العباس عمه و صنو ابیه، و كالقرین له فی الولاده و المنشا و التربیه

، و لم یستجب له الا بعد حین طویل، و كان ابولهب عمه، و كدمه و لحمه، و لم یسلم، و كان شدیدا علیه، فكیف ینسب اسلام علی (ع) الی الالف و التربیه و القرابه و اللحمه و التلقین و الحضانه، و الدار الجامعه، و طول العشره و الانس و الخلوه! و قد كان كل ذلك حاصلا لهولاء او لكثیر منهم، و لم یهتد احد منهم اذ ذاك، بل كانوا بین (من) جحد و كفر و مات علی كفره، و من ابطا و تاخر، و سبق بالاسلام و جاء سكیتا، و قد فاز بالمنزله غیره. و هل یدل تامل حال علی (ع) مع الانصاف الا علی انه اسلم، لانه شاهد الاعلام، و رای المعجزات، و شم ریح النبوه، و رای نور الرساله، و ثبت الیقین فی قلبه بمعرفه و علم و نظر صحیح، لا بتقلید و لا حمیه، و لا رغبه و لا رهبه، الا فیما یتعلق بامور الاخره. قال الجاحظ: فلو ان علیا (ع) كان بالغا حیث اسلم، لكان اسلام ابی بكر و زید بن حارثه و خباب بن الارت افضل من اسلامه، لان اسلام المقتضب الذی لم یعتد به و لم یعوده، و لم یمرن علیه، افضل من اسلام الناشی ء الذی ربی فیه، و نشا و حبب الیه، و ذلك لان صاحب التربیه یبلغ حیث یبلغ و قد اسقط الفه عنه مونه الرویه و الخاطر، و كفاه علاج القلب و اضطراب النفس، و زید و خباب و ابوبكر یع

انون من كلفه النظر و مونه التامل و مشقه الانتقال من الدین الذی قد طال الفهم له ما هو غیر خاف. و لو كان علی حیث اسلم بالغا مقتضبا كغیره ممن عددنا، كان اسلامهم افضل من اسلامه، لان من اسلم و هو یعلم ان له ظهرا كابی طالب، و ردئا كبنی هاشم، و موضعا فی بنی عبدالمطلب، لیس كالحلیف و المولی، و التابع و العسیف، و كالرجل من عرض قریش. او لست تعلم ان قریشا خاصه و اهل مكه عامه لم یقدروا علی اذی النبی (ص)، ما كان ابوطالب حیا! و ایضا فان اولئك اجتمع علیهم مع فراق الالف مشقه الخواطر، و علی (ع) كان بحضره رسول الله (ص)، یشاهد الاعلام فی كل وقت، و یحضر منزل الوحی، فالبراهین له اشد انكشافا، و الخواطر علی قلبه اقل اعتلاجا، و علی قدر الكلفه و المشقه یعظم الفضل و یكثر الاجر. قال ابوجعفر رحمه الله: ینبغی ان ینظر اهل الانصاف هذا الفصل، و یقفوا علی قول الجاحظ و الاصم فی نصره العثمانیه و اجتهادهم فی القصد الی فضائل هذا الرجل، و تهجینها، فمره یبطلان معناها، و مره یتوصلان الی حط قدرها، فلینظر فی كل باب اعترضا فیه این بلغت حیلتهما و ما صنعا فی احتیالهما فی قصصهما و سجعهما! ا لیس اذا تاملتها علمت انها الفاظ ملفقه بلا معنی، و انها علیها شجی

و بلاء! و الا فما عسی ان تبلغ حیله الحاسد و یغنی كید الكائد الشانی ء لمن قد جل قدره عن النقص، و اضائت فضائله اضائه الشمس! و این قول الجاحظ، من دلائل السماء، و براهین الانبیاء، و قد علم الصغیر و الكبیر، و العالم و الجاهل، ممن بلغه ذكر علی (ع) و علم مبعث النبی (ص) ان علیا (ع) لم یولد فی دار الاسلام، و لا غذی فی حجر الایمان، و انما استضافه رسول الله (ص) الی نفسه سنه القحط و المجاعه، و عمره یومئذ ثمانی سنین، فمكث معه سبع سنین حتی اتاه جبرئیل بالرساله، فدعاه و هو بالغ كامل العقل الی الاسلام، فاسلم بعد مشاهده المعجزه، و بعد اعمال النظر و الفكره، و ان كان قد ورد فی كلامه انه صلی سبع سنین قبل الناس كلهم، فانما یعنی ما بین الثمان و الخمس عشره، و لم یكن حینئذ دعوه و لا رساله، و لا ادعاء نبوه، و انما كان رسول الله (ص) یتعبد علی مله ابراهیم و دین الحنیفیه، و یتحنث و یجانب الناس، و یعتزل و یطلب الخلوه، و ینقطع فی جبل حراء، و كان علی (ع) معه كالتابع و التلمیذ، فلما بلغ الحلم، و جائت النبی (ص) الملائكه، و بشرته بالرساله، دعاه فاجابه عن نظر و معرفه بالاعلام المعجزه، فكیف یقول الجاحظ ان اسلامه لم یكن مقتضبا! و ان كان اسلامه

ینقص عن اسلام غیره فی الفضیله لما كان یمرن علیه من التعبد مع رسول الله (ص) قبل الدعوه، لتكونن طاعه كثیر من المكلفین افضل من طاعه رسول الله (ص) و امثاله من المعصومین، لان العصمه عند اهل العدل لطف یمنع من اختص به من ارتكاب القبیح، فمن اختص بذلك اللطف كانت الطاعه علیه اسهل، فوجب ان یكون ثوابه انقص من ثواب من اطاع مع تلك الالطاف! و كیف یقول الجاحظ ان اسلامه ناقص عن اسلام غیره، و قد جاء فی الخبر انه اسلم یوم الثلاثاء، و استنبی ء النبی (ص) یوم الاثنین، فمن هذه حاله لم تكثر حجج الرساله علی سمعه، و لا تواترت اعلام النبوه علی مشاهدته، و لا تطاول الوقت علیه لتخف محنته، و یسقط ثقل تكلیفه، بل بان فضله، و ظهر حسن اختیاره لنفسه، اذ اسلم فی حال بلوغه، و عانی نوازع طبعه، و لم یوخر ذلك بعد سماعه. و قد غمر الجاحظ فی كتابه هذا ان ابابكر كان قبل اسلامه مذكورا، و رئیسا معروفا، یجتمع الیه كثیر من اهل مكه فینشدون الاشعار، و یتذاكرون الاخبار، و یشربون الخمر، و قد كان سمع دلائل النبوه و حجج الرسل، و سافر الی البلدان، و وصلت الیه الاخبار، و عرف دعوی الكهنه و حیل السحره، و من كان كذلك كان انكشاف الامور له اظهر و الاسلام علیه اسهل، و ا

لخواطر علی قلبه اقل اعتلاجا، و كل ذلك عون لابی بكر علی الاسلام، و مسهل الیه سبیله، و لذلك لما قال النبی (ص) (اتیت بیت المقدس) ساله ابوبكر عن المسجد و مواضعه، فصدقه و بان له امره، و خفت مونته لما تقدم من معرفته بالبیت، فخرج اذا اسلام ابی بكر علی قول الجاحظ من معنی المقتضب. و فی ذلك رویتم عنه (ص) انه قال: ما دعوت احدا الی الاسلام الا و كان له تردد و نبوه، الا ما كان من ابی بكر، فانه لم یتلعثم حتی هجم به الیقین الی المعرفه و الاسلام، فاین هذا و اسلام من خلی و عقله، و الجی ء الی نظره، مع صغر سنه، و اعتلاج الخواطر علی قلبه و نشاته، فی ضد ما دخل فیه، و الغالب علی امثاله و اقرانه حب اللعب و اللهو، فلجا الی ما ظهر له من دلائل الدعوه، و لم یتاخر اسلامه فیلزمه التقصیر بالمعصیه، فقهر شهوته، و غالب خواطره، و خرج من عادته و ما كان غذی به لصحه نظره، و لطافه فكره و غامض فهمه، فعظم استنباطه، و رجح فضله، و شرف قدر اسلامه، و لم یاخذ من الدنیا بنصیب، و لا تنعم فیها بنعیم حدثا و لا كبیرا، و حمی نفسه عن الهوی، و كسر شره حداثته بالتقوی، و اشتغل بهم الدین عن نعیم الدنیا، و اشغل هم الاخره قلبه، و وجه الیه رغبته، فاسلامه هو السبیل ال

ذی لم یسلم علیه احد غیره، و ما سبیله فی ذلك الا كسبیل الانبیاء، لیعلم ان منزلته من النبی (ص) كمنزله هارون من موسی، و انه و ان لم یكن نبیا، فقد كان فی سبیل الانبیاء سالكا، و لمنهاجهم متبعا، و كانت حاله كحال ابراهیم (ع)، فان اهل العلم ذكروا انه لما كان صغیرا جعلته امه فی سرب لم یطلع علیه احد، فلما نشا و درج و عقل قال لامه: من ربی؟ قالت: ابوك، قال: فمن رب ابی؟ فزبرته و نهرته، الی ان طلع من شق السرب، فرای كوكبا، فقال: هذا ربی، فلما افل قال: لا احب الافلین فلما رای القمر بازغا قال: هذا ربی، فلما افل قال: لئن لم یهدنی ربی لاكونن من القوم الضالین، فلما رای الشمس بازغه قال: هذا ربی هذا اكبر، فلما افلت قال: یا قوم انی بری ء مما تشركون، انی وجهت وجهی للذی فطر السموات و الارض حنیفا، و ما انا من المشركین، و فی ذلك یقول الله جل ثناوه (و كذلك نری ابراهیم ملكوت السموات و الارض و لیكون من الموقنین)، و علی هذا كان اسلام الصدیق الاكبر (ع)، لسنا نقول انه كان مساویا له فی الفضیله، و لكن كان مقتدیا بطریقه علی ما قال الله تعالی: (ان اولی الناس بابراهیم للذین اتبعوه و هذا النبی و الذین آمنوا و الله ولی المومنین). و اما اعتلال الجا

حظ بان له ظهرا كابی طالب و ردئا كبنی هاشم، فانه یوجب علیه ان تكون محنه ابی بكر و بلال و ثوابهما و فضل اسلامهما اعظم مما لرسول الله (ص)، لان اباطالب ظهره، و بنی هاشم ردوه، و حسبك جهلا من معاند لم یستطع حط قدر علی (ع) الا بحطه من قدر رسول الله (ص)! و لم یكن احد اشد علی رسول الله (ص) من قراباته، الادنی منهم فالادنی، كابی لهب عمه و امراه ابی لهب، و هی ام جمیل بنت حرب بن امیه و احدی اولاد عبدمناف، ثم ما كان من عقبه بن ابی معیط، و هو ابن عمه، و ما كان من النضر بن الحارث، و هو من بنی عبدالدار بن قصی، و هو ابن عمه ایضا، و غیر هولاء ممن یطول تعداده، و كلهم كان یطرح الاذی فی طریقه، و ینقل اخباره، و یرمیه بالحجاره، و یرمی الكرش و الفرث علیه، و كانوا یوذون علیا (ع) كاذاه، و یجتهدون فی غمه و یستهزئون به، و ما كان لابی بكر قرابه توذیه كقرابه علی، و لما كان بین علی و بین النبی (ص) من الاتحاد و الالف و الاتفاق، احجم المنافقون بالمدینه عن اذی رسول الله (ص) خوفا من سیفه، و لانه صاحب الدار و الجیش، و امره مطاع، و قوله نافذ، فخافوا علی دمائهم منه، فاتقوه، و امسكوا عن اظهار بغضه، و اظهروا بغض علی (ع) و شنانه، فقال رسول الله (ص)

فی حقه فی الخبر الذی روی فی جمیع الصحاح: (لا یحبك الا مومن، و لا یبغضك الا منافق). و قال كثیر من اعلام الصحابه- كما روی فی الخبر المشهور بین المحدثین: (ما كنا نعرف المنافقین الا ببغض علی بن ابی طالب). و این كان ظهر ابی طالب عن جعفر، و قد ازعجه الاذی عن وطنه، حتی هاجر الی بلاد الحبشه و ركب البحر، ایتوهم الجاحظ ان اباطالب نصر علیا، و خذل جعفرا! قال الجاحظ: و لابی بكر فضیله فی اسلامه انه كان قبل اسلامه كثیر الصدیق، عریض الجاه، ذا یسار و غنی، یعظم لماله، و یستفاد من رایه، فخرج من عز الغنی و كثره الصدیق الی ذل الفاقه و عجز الوحده، و هذا غیر اسلام من لا حراك به، و لا عز له، تابع غیر متبوع، لان من اشد ما یبتلی الكریم به، السب بعد التحیه، و الضرب بعد الهیبه، و العسر بعد الیسر. ثم كان ابوبكر دعیه من دعاه الرسول، و كان یتلوه فی جمیع احواله، فكان الخوف الیه اشد، و المكروه نحوه اسرع، و كان ممن تحسن مطالبته، و لا یستحیی من ادراك الثار عنده، لنباهته، و بعد ذكره، و الحدث الصغیر یزدری و یحتقر لصغر سنه و خمول ذكره. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: اما ما ذكر من كثره المال و الصدیق، و استفاضه الذكر و بعد الصیت و كبر السن، فكله عل

یه لا له، و ذلك لانه قد علم ان من سیره العرب و اخلاقها حفظ الصدیق و الوفاء بالذمام و التهیب لذی الثروه و احترام ذی السن العالیه، و فی كل هذا ظهر شدید، و سند و ثقه یعتمد علیها عند المحن، و لذلك كان المرء منهم اذا تمكن من صدیقه ابقی علیه، و استحیا منه، و كان ذلك سببا لنجاته و العفو عنه، علی ان علی بن ابی طالب (ع) ان لم یكن شهره سنه، فقد شهره نسبه و موضعه من بنی هاشم، و ان لم یستفض ذكره بلقاء الرجال، و كثره الاسفار استفاض بابی طالب، فانتم تعلمون انه لیس تیم فی بعد الصیت كهاشم، و لا ابوقحافه كابی طالب، و علی حسب ذلك یعلو ذكر الفتی علی ذی السن و یبعد صیت الحدث علی الشیخ، و معلوم ایضا ان علیا علی اعناق المشركین اثقل، اذ كان هاشمیا، و ان كان ابوه حامی رسول الله (ص)، و المانع لحوزته، و علی هو الذی فتح علی العرب باب الخلاف، و استهان بهم، بما اظهر من الاسلام و الصلاه، و خالف رهطه و عشیرته، و اطاع ابن عمه فیما لم یعرف من قبل، و لا عهد له نظیر، كما قال تعالی: (لتنذر قوما ما انذر آباوهم فهم غافلون). ثم كان بعد صاحب رسول الله (ص)، و مشتكی حزنه، و انیسه فی خلوته، و جلیسه و الیفه فی ایامه كلها، و كل هذا یوجب التحریض علیه، و

معاداه العرب له، ثم انتم معاشر العثمانیه، تثبتون لابی بكر فضیله بصحبه الرسول (ص) من مكه الی یثرب، و دخوله معه فی الغار، فقلتم: مرتبه شریفه و حاله جلیله، اذ كان شریكه فی الهجره، و انیسه فی الوحشه، فاین هذه من صحبه علی (ع) له فی خلوته، و حیث لایجد انیسا غیره: لیله و نهاره، ایام مقامه بمكه یعبدالله معه سرا، و یتكلف له الحاجه جهرا، و یخدمه كالعبد یخدم مولاه، و یشفق علیه و یحوطه، و كالولد یبر والده، و یعطف علیه. و لما سئلت عائشه من كان احب الناس الی رسول الله (ص)، قالت: اما من الرجال فعلی، و اما من النساء ففاطمه. قال الجاحظ: و كان ابوبكر من المفتونین المعذبین بمكه قبل الهجره، فضربه نوفل ابن خویلد المعروف بابن العدویه مرتین، حتی ادماه و شده مع طلحه بن عبیدالله فی قرن، و جعلهما فی الهاجره عمیر بن عثمان بن مره بن كعب بن سعد بن تیم بن مره، و لذلك كانا یدعیان القرینین، و لو لم یكن له غیر ذلك لكان لحاقه عسیرا، و بلوغ منزلته شدیدا، و لو كان یوما واحدا لكان عظیما، و علی بن ابی طالب رافه وادع، لیس بمطلوب و لا طالب، و لیس انه لم یكن فی طبعه الشهامه و النجده، و فی غریزته البساله فی الشجاعه، لكنه لم یكن قد تمت اداته، و لااست

كملت آلته، و رجال الطلب و اصحاب الثار یغمصون ذا الحداثه و یزدرون بذی الصبا و الغراره، الی ان یلحق بالرجال، و یخرج من طبع الاطفال. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: اما القول فممكن و الدعوی سهله، سیما علی مثل الجاحظ، فانه لیس علی لسانه من دینه و عقله رقیب، و هو من دعوی الباطل غیر بعید، فمعناه نزر، و قوله لغو، و مطلبه سجع، و كلامه لعب و لهو، یقول الشی ء و خلافه، و یحسن القول و ضده، لیس له من نفسه واعظ و لالدعواه حد قائم، و الا فكیف تجاسر علی القول بان علیا حینئذ لم یكن مطلوبا و لا طالبا، و قد بینا بالاخبار الصحیحه، و الحدیث المرفوع المسند انه كان یوم اسلم بالغا كاملا منابذا بلسانه و قلبه لمشركی قریش، ثقیلا علی قلوبهم، و هو المخصوص دون ابی بكر بالحصار فی الشعب، و صاحب الخلوات برسول الله (ص) فی تلك الظلمات، المتجرع لغصص المرار من ابی لهب و ابی جهل و غیرهما، و المصطلی لكل مكروه و الشریك لنبیه فی كل اذی، قد نهض بالحمل الثقیل، و بان بالامر الجلیل، و من الذی كان یخرج لیلا من الشعب علی هیئه السارق، و یخفی نفسه، و یضائل شخصه، حتی یاتی الی من یبعثه الیه ابوطالب من كبراء قریش، كمطعم بن عدی و غیره، فیحمل لبنی هاشم علی ظهره اع

دال الدقیق و القمح، و هو علی اشد خوف من اعدائهم، كابی جهل و غیره، لو ظفروا به لاراقوا دمه. اعلی كان یفعل ذلك ایام الحصار فی الشعب، ام ابوبكر؟ و قد ذكر هو (ع) حاله یومئذ، فقال فی خطبه له مشهوره: فتعاقدوا الا یعاملونا و لایناكحونا، و اوقدت الحرب علینا نیرانها، و اضطرونا الی جبل وعر، مومننا یرجو الثواب، و كافرنا یحامی عن الاصل، و لقد كانت القبائل كلها اجتمعت علیهم، و قطعوا عنهم الماره و المیره، فكانوا یتوقعون الموت جوعا، صباحا و مساء، لایرون وجها و لا فرجا، قد اضمحل عزمهم، و انقطع رجاوهم، فمن الذی خلص الیه مكروه تلك المحن بعد محمد (ص) الا علی (ع) وحده! و ما عسی ان یقول الواصف و المطنب فی هذه الفضیله، من تقصی معانیها، و بلوغ غایه كنهها، و فضیله الصابر عندها! و دامت هذه المحنه علیهم ثلاث سنین، حتی انفرجت عنهم بقصه الصحیفه، و القصه مشهوره. و كیف یستحسن الجاحظ لنفسه ان یقول فی علی (ع): انه قبل الهجره كان وادعا رافها لم یكن مطلوبا و لا طالبا، و هو صاحب الفراش الذی فدی رسول الله (ص) بنفسه، و وقاه بمهجته، و احتمل السیوف و رضح الحجاره دونه. و هل ینتهی الواصف و ان اطنب، و المادح و ان اسهب، الی الابانه عن مقدار هذه الفضیل

ه، و الایضاح بمزیه هذه الخصیصه! فاما قوله: ان ابابكر عذب بمكه، فانا لانعلم ان العذاب كان واقعا الا بعبد او عسیف، او لمن لا عشیره له تمنعه، فانتم فی ابی بكر بین امرین: تاره تجعلونه دخیلا ساقطا، و هجینا رذیلا مستضعفا ذلیلا، و تاره تجعلونه رئیسا متبعا، و كبیرا مطاعا، فاعتمدوا علی احد القولین لنكلمكم بحسب ما تختارونه لانفسكم. و لو كان الفضل فی الفتنه و العذاب، لكان عمار و خباب و بلال و كل معذب بمكه افضل من ابی بكر، لانهم كانوا من العذاب فی اكثر مما كان فیه، و نزل فیهم من القرآن ما لم ینزل فیه، كقوله تعالی: (و الذین هاجروا فی الله من بعد ما ظلموا)، قالوا: نزلت فی خباب و بلال، و نزل فی عمار قوله: (الا من اكره و قلبه مطمئن بالایمان)، و كان رسول الله (ص) یمر علی عمار و ابیه و امه، و هم یعذبون، یعذبهم بنو مخزوم لانهم كانوا حلفائهم، فیقول: (صبرا آل یاسر فان موعدكم الجنه) و كان بلال یقلب علی الرمضاء، و هو یقول: احد احد! و ما سمعنا لابی بكر فی شی ء من ذلك ذكرا، و لقد كان لعلی (ع) عنده ید غراء، ان صح ما رویتموه فی تعذیبه، لانه قتل نوفل بن خویلد و عمیر بن عثمان یوم بدر، ضرب نوفلا فقطع ساقه، فقال: اذكرك الله و الرحم! فقال:

قد قطع الله كل رحم و صهر الا من كان تابعا لمحمد، ثم ضربه اخری ففاضت نفسه، و صمد لعمیر بن عثمان التمیمی، فوجده یروم الهرب، و قد ارتج علیه المسلك، فضربه علی شراسیف صدره، فصار نصفه الاعلی بین رجلیه، و لیس ان ابابكر لم یطلب بثاره منهما، و یجتهد، لكنه لم یقدر علی ان یفعل فعل علی (ع)، فبان علی (ع) بفعله دونه. قال الجاحظ: و لابی بكر مراتب لا یشركه فیها علی و لا غیره، و ذلك قبل الهجره فقد علم الناس ان علیا (ع) انما ظهر فضله، و انتشر صیته، و امتحن و لقی المشاق منذ یوم بدر، و انه انما قاتل فی الزمان الذی استوفی فیه اهل الاسلام، و اهل الشرك، و طمعوا فی ان یكون الحرب بینهم سجالا، و اعلمهم الله تعالی ان العاقبه للمتقین، و ابوبكر كان قبل الهجره معذبا و مطرودا مشردا، فی الزمان الذی لیس بالاسلام و اهله نهوض و لا حركه، و لذلك قال ابوبكر فی خلافته: طوبی لمن مات فی فافاه الاسلام! یقول: فی ضعفه. قال ابوجعفر رحمه الله: لا اشك ان الباطل خان اباعثمان، و الخطا اقعده، و الخذلان اصاره الی الحیره، فما علم و عرف حتی قال ما قال، فزعم ان علیا (ع) قبل الهجره لم یمتحن و لم یكابد المشاق، و انه انما قاسی مشاق التكلیف و محن الابتلاء منذ یوم ب

در، و نسی الحصار فی الشعب، و ما منی به منه، و ابوبكر وادع رافه، یاكل ما یرید، و یجلس مع من یحب، مخلی سربه، طیبه نفسه، ساكنا قلبه، و علی یقاسی الغمرات، و یكابد الاهوال، و یجوع و یظما، و یتوقع القتل صباحا و مساء، لانه كان هو المتوصل المحتال فی احضار قوت زهید من شیوخ قریش و عقلائها سرا، لیقیم به رمق رسول الله (ص) و بنی هاشم، و هم فی الحصار، و لا یامن فی كل وقت مفاجاه اعداء رسول الله (ص) له بالقتل، كابی جهل بن هشام و عقبه بن ابی معیط، و الولید بن المغیره، و عتبه بن ربیعه و غیرهم من فراعنه قریش و جبابرتها، و لقد كان یجیع نفسه و یطعم رسول الله (ص) زاده، و یظمی ء نفسه و یسقیه مائه، و هو كان المعلل له اذا مرض، و المونس له اذا استوحش، و ابوبكر بنجوه عن ذلك لایمسه مما یمسهم الم، و لم یلحقه مما یلحقهم مشقه، و لایعلم بشی ء من اخبارهم و احوالهم، الا علی سبیل الاجمال دون التفصیل، ثلاث سنین، محرمه معاملتهم و مناكحتهم و مجالستهم، محبوسین محصورین ممنوعین من الخروج و التصرف فی انفسهم، فكیف اهمل الجاحظ هذه الفضیله، و نسی هذه الخصیصه، و لا نظیر لها! و لكن لایبالی الجاحظ بعد ان یسوغ له لفظه، و تنسق له خطابته، ما ضیع من المعنی، و

رجع علیه من الخطا! فاما قوله: و اعلموا ان العاقبه للمتقین، ففیه اشاره الی معنی غامض قصده الجاحظ یعنی ان لا فضیله لعلی (ع) فی الجهاد، لان الرسول كان اعلمه انه منصور، و ان العاقبه له- و هذا من دسائس الجاحظ و همزاته و لمزاته، و لیس بحق ما قاله، لان رسول الله (ص) اعلم اصحابه جمله ان العاقبه لهم، و لم یعلم واحدا منهم بعینه انه لایقتل، لا علیا و لا غیره، و ان صح انه كان اعلمه انه لایقتل، فلم یعلمه انه لایقطع عضو من اعضائه، و لم یعلمه انه لایمسه الم جراح فی جسده، و لم یعلمه انه لایناله الضرب الشدید. و علی ان رسول الله (ص) قد اعلم اصحابه قبل یوم بدر- و هو یومئذ بمكه- ان العاقبه لهم، كما اعلم اصحابه بعد الهجره ذلك، فان لم یكن لعلی و المجاهدین فضیله فی الجهاد بعد الهجره لاعلامه ایاهم ذلك، فلا فضیله لابی بكر و غیره فی احتمال المشاق قبل الهجره لاعلامه ایاهم بذلك، فقد جاء فی الخبر انه وعد ابابكر قبل الهجره بالنصر، و انه قال له: ارسلت الی هولاء بالذبح، و ان الله تعالی سیغنمنا اموالهم، و یملكنا دیارهم، فالقول فی الموضعین متساو و متفق. قال الجاحظ: و ان بین المحنه فی الدهر الذی صار فیه اصحاب النبی (ص) مقرنین لاهل مكه و مشركی

قریش، و معهم اهل یثرب اصحاب النخیل و الاطام و الشجاعه و الصبر و المواساه، و الایثار و المحاماه و العدد الدثر، و الفعل الجزل، و بین الدهر الذی كانوا فیه بمكه یفتنون و یشتمون، و یضربون و یشردون، و یجوعون و یعطشون، مقهورین لا حراك بهم، و اذلاء لا عز لهم، و فقراء لا مال عندهم، و مستخفین لا یمكنهم اظهار دعوتهم، لفرقا واضحا، و لقد كانوا فی حال احوجت لوطا و هو نبی الی ان قال: (لو ان لی بكم قوه او آوی الی ركن شدید)، و قال النبی (ص): (عجبت من اخی لوط، كیف قال: او آوی الی ركن شدید، و هو یاوی الی الله تعالی!) ثم لم یكن ذلك یوما و لا یومین و لا شهرا و لا شهرین، و لا عاما و لا عامین، و لكن السنین بعد السنین. و كان اغلظ القوم و اشدهم محنه بعد رسول الله (ص) ابوبكر، لانه اقام بمكه ما اقام رسول الله (ص) ثلاث عشره سنه، و هو اوسط ما قالوا فی مقام النبی (ص). قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: ما نری الجاحظ احتج لكون ابی بكر اغلظهم و اشدهم محنه، الا بقوله: لانه اقام بمكه مده مقام الرسول (ص) بها، و هذه الحجه لا تخص ابابكر وحده، لان علیا (ع) اقام معه هذه المده، و كذلك طلحه و زید و عبدالرحمن و بلال و خباب و غیرهم، و قد كان الواجب علیه ان

یخص ابابكر وحده بحجه تدل علی انه كان اغلظ الجماعه، و اشدهم محنه بعد رسول الله (ص)، فالاحتجاج فی نفسه فاسد. ثم یقال له: ما بالك اهملت امر مبیت علی (ع) علی الفراش بمكه لیله الهجره! هل نسیته ام تناسیته! فانها المحنه العظیمه و الفضیله الشریفه التی متی امتحنها الناظر، و اجال فكره فیها، رای تحتها فضائل متفرقه و مناقب متغایره، و ذلك انه لما استقر الخبر عند المشركین ان رسول الله (ص) مجمع علی الخروج من بینهم للهجره الی غیرهم قصدوا الی معاجلته، و تعاقدوا علی ان یبیتوه فی فراشه، و ان یضربوه باسیاف كثیره، بید كل صاحب قبیله من قریش سیف منها، لیضیع دمه بین الشعوب، و یتفرق بین القبائل، و لا یطلب بنوهاشم بدمه قبیله واحده بعینها من بطون قریش، و تحالفوا علی تلك اللیله، و اجتمعوا علیها، فلما علم رسول الله (ص) ذلك من امرهم، دعا اوثق الناس عنده، امثلهم فی نفسه، و ابذلهم فی ذات الاله لمهجته، و اسرعهم اجابه الی طاعته، فقال له: ان قریشا قد تحالفت علی ان تبیتنی هذه اللیله، فامض الی فراشی، و نم فی مضجعی، و التف فی بردی الحضرمی لیروا انی لم اخرج و انی خارج ان شاء الله. فمنعه اولا من التحرز و اعمال الحیله، و صده عن الاستظهار لنفسه بنوع

من انواع المكاید و الجهات التی یحتاط بها الناس لنفوسهم، و الجاه الی ان یعرض نفسه لظبات السیوف الشحیذه من ایدی ارباب الحنق و الغیظه، فاجاب الی ذلك سامعا مطیعا طیبه بها نفسه، و نام علی فراشه صابرا محتسبا، واقیا له بمهجته، ینتظر القتل، و لا نعلم فوق بذل النفس درجه یلتمسها صابر، و لا یبلغها طالب، (و الجود بالنفس اقصی غایه الجود)، و لولا ان رسول الله (ص) علم انه اهل لذلك، لما اهله، و لو كان عنده نقص فی صبره او فی شجاعته او فی مناصحته لابن عمه، و اختیر لذلك، لكان من اختاره (ص) منقوضا فی رایه، مضرا فی اختیاره، و لایجوز ان یقول هذا احد من اهل الاسلام، و كلهم مجمعون علی ان الرسول (ص) عمل الصواب، و احسن فی الاختیار. ثم فی ذلك- اذا تامله المتامل- وجوه من الفضل: منها انه و ان كان عنده فی موضع الثقه، فانه غیر مامون علیه الا یضبط السر فیفسد التدبیر بافشائه تلك اللیله الی من یلقیه الی الاعداء. و منها انه و ان كان ضابطا للسر و ثقه عند من اختاره، فغیر مامون علیه الجبن عند مفاجاه المكروه، و مباشره الاهوال، فیفر من الفراش، فیفطن لموضع الحیله، و یطلب رسول الله (ص) فیظفر به. و منها انه ضابطا للسر، شجاعا نجدا، فلعله غیر محتمل للم

بیت علی الفراش، لان هذا امر خارج عن الشجاعه ان كان قد قامه مقام المكتوف الممنوع، بل هو اشد مشقه من المكتوف الممنوع، لان المكتوف الممنوع یعلم من نفسه انه لاسبیل له الی الهرب و هذا یجد السبیل الی الهرب، و الی الدفع عن نفسه، و لایهرب و لایدافع. و منها انه و ان كان ثقه عنده، ضابطا للسر، شجاعا محتملا للمبیت علی الفراش فانه غیر مامون ان یذهب صبره عند العقوبه الواقعه، و العذاب النازل بساحته، حتی یبوح بما عنده، و یصیر الی الاقرار بما یعلمه، و هو انه اخذ طریق كذا فیطلب فیوخذ، فلهذا قال علماء المسلمین: ان فضیله علی (ع) تلك اللیله لا نعلم احدا من البشر نال مثلها، الا ما كان من اسحاق و ابراهیم عند استسلامه للذبح، و لولا ان الانبیاء لا یفضلهم غیرهم لقلنا: ان محنه علی اعظم، لانه قد روی ان اسحاق تلكا لما امره ان یضطجع، و بكی علی نفسه، و قد كان ابوه یعلم ان عنده فی ذلك وقفه، و لذلك قال له: (فانظر ماذا تری)، و حال علی (ع) بخلاف ذلك، لانه ما تلكا و لا تتعتع، و لا تغیر لونه و لا اضطربت اعضاوه، و لقد كان اصحاب النبی (ص) یشیرون علیه بالرای المخالف لما كان امر به، و تقدم فیه، فیتركه و یعمل بما اشاروا به، كما جری یوم الخندق فی مصان

عه الاحزاب بثلث تمر المدینه، فانهم اشاروا علیه بترك ذلك فتركه، و هذه كانت قاعدته معهم، و عادته بینهم، و قد كان لعلی (ع) ان یعتل بعله، و ان یقف و یقول: یا رسول الله، اكون معك احمیك من العدو، و اذب بسیفی عنك، فلست مستغنیا فی خروجك عن مثلی، و نجعل عبدا من عبیدنا فی فراشك، قائما مقامك، یتوهم القوم- برویته نائما فی بردك- انك لم تخرج، و لم تفارق مركزك، فلم یقل ذلك، و لا تحبس و لا توقف، و لا تلعثم، و ذلك لعلم كل واحد منهما (ص) ان احدا لایصبر علی ثقل هذه المحنه، و لا یتورط هذه الهلكه، الا من خصه الله تعالی بالصبر علی مشقتها، و الفوز بفضیلتها، و له من جنس ذلك افعال كثیره، كیوم دعا عمرو بن عبدود المسلمین الی المبارزه، فاحجم الناس كلهم عنه، لما علموا من باسه و شدته، ثم كرر النداء، فقام علی (ع)، فقال: انا ابرز الیه، فقال له رسول الله (ص): انه عمرو! قال: نعم، و انا علی! فامره بالخروج الیه، فلما خرج قال (ص): (برز الایمان كله الی الشرك كله)، و كیوم احد حیث حمی رسول الله (ص) من ابطال قریش و هم یقصدون قتله، فقتلهم دونه، حتی قال جبرئیل (ع): (یا محمد ان هذه هی المواساه)، فقال: (انه منی و انا منه)، فقال جبریل: (و انا منكما). و

لو عددنا ایامه و مقاماته التی شری فیها نفسه لله تعالی لاطلنا و اسهبنا. قال الجاحظ: فان احتج محتج لعلی (ع) بالمبیت علی الفراش، فبین الغار و الفراش فرق واضح، لان الغار و صحبه ابی بكر للنبی (ص) قد نطق به القرآن، فصار كالصلاه و الزكاه و غیرهما مما نطق به الكتاب، و امر علی (ع) و نومه علی الفراش، و ان كان ثابتا صحیحا، الا انه لم یذكر فی القرآن، و انما جاء مجی ء الروایات و السیر، و هذا لا یوازن هذا و لا یكایله. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: هذا فرق غیر موثر، لانه قد ثبت بالتواتر حدیث الفراش، فلا فرق بینه و بین ما ذكر فی نص الكتاب، و لا یجحده الا مجنون او غیر مخالط لاهل المله، ارایت كون الصلوات خمسا، و كون زكاه الذهب ربع العشر، و كون خروج الریح ناقضا للطهاره، و امثال ذلك مما هو معلوم بالتواتر حكمه؟ هل هو مخالف لما نص فی الكتاب علیه من الاحكام! هذا مما لایقوله رشید و لا عاقل، علی ان الله تعالی لم یذكر اسم ابی بكر فی الكتاب، و انما قال: (اذ یقول لصاحبه)، و انما علمنا انه ابوبكر بالخبر و ما ورد فی السیره، و قد قال اهل التفسیر: ان قوله تعالی: (و یمكر الله و الله خیر الماكرین) كنایه عن علی (ع) لانه مكر بهم، و اول الایه: (

و اذ یمكر بك الذین كفروا لیثبتوك او یقتلوك او یخرجوك و یمكرون و یمكر الله و الله خیر الماكرین)، انزلت فی لیله الهجره، و مكرهم كان توزیع السیوف علی بطون قریش، و مكر الله تعالی هو منام علی (ع) علی الفراش، فلا فرق بین الموضعین فی انهما مذكوران كنایه لا تصریحا. و قد روی المفسرون كلهم ان قول الله تعالی: (و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله)، انزلت فی علی (ع) لیله المبیت علی الفراش، فهذه مثل قوله تعالی: (اذ یقول لصاحبه)، لا فرق بینهما. قال الجاحظ: و فرق آخر، و هو انه لو كان مبیت علی (ع) علی الفراش، جاء مجی ء كون ابی بكر فی الغار، لم یكن له فی ذلك كبیر طاعه، لان الناقلین نقلوا انه (ص) قال له: (نم فلن یخلص الیك شی ء تكرهه)، و لم ینقل ناقل انه قال لابی بكر فی صحبته ایاه و كونه معه فی الغار مثل ذلك، و لا قال له: انفق و اعتق، فانك لن تفتقر، و لن یصل الیك مكروه. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: هذا هو الكذب الصراح، و التحریف و الادخال فی الروایه ما لیس منها، و المعروف المنقول انه (ص) قال له: اذهب فاضطجع فی مضجعی، و تغش ببردی الحضرمی، فان القوم سیفقدوننی، و لا یشهدون مضجعی، فلعلهم اذا راوك یسكنهم ذلك حتی یصبحوا، فاذا ا

صبحت فاغد فی اداء امانتی، و لم ینقل ما ذكره الجاحظ، و انما ولده ابوبكر الاصم، و اخذه الجاحظ، و لا اصل له، و لو كان هذا صحیحا لم یصل الیه منهم مكروه، و قد وقع الاتفاق علی انه ضرب و رمی بالحجاره قبل ان یعلموا من هو حتی تضور، و انهم قالوا له: راینا تضورك، فانا كنا نرمی محمدا و لا یتضور، و لان لفظه المكروه ان كان قالها انما یراد بها القتل، فهب انه امن القتل، كیف یامن من الضرب و الهوان، و من ان ینقطع بعض اعضائه، و بان سلمت نفسه! الیس الله تعالی قال لنبیه: (بلغ ما انزل الیك من ربك و ان لم تفعل فما بلغت رسالته و الله یعصمك من الناس) و مع ذلك فقد كسرت رباعیته و شج وجهه، و ادمیت ساقه، و ذلك لانها عصمه من القتل خاصه، و كذلك المكروه الذی اومن علی (ع) منه- و ان كان صح ذلك فی الحدیث- انما هو مكروه القتل. ثم یقال له: و ابوبكر لا فضیله له ایضا فی كونه فی الغار، لان النبی (ص) قال له: (لا تحزن ان الله معنا)، و من یكن الله معه فهو آمن لا محاله من كل سوء، فكیف قلت: و لم ینقل ناقل انه قال لابی بكر فی الغار مثل ذلك! فكل ما یجیب به عن هذا فهو جوابنا عما اورده، فنقول له: هذا ینقلب علیك فی النبی (ص) لان الله تعالی وعده بظهور دینه،

و عاقبه امره، فیجب علی قولك الا یكون مثابا عندالله تعالی علی ما یحتمله من المكروه، و لا ما یصیبه من الاذی اذ كان قد ایقن بالسلامه و الفتح فی عدته. قال الجاحظ: و من جحد كون ابی بكر صاحب رسول الله (ص) فقد كفر، لانه جحد نص الكتاب، ثم انظر الی قوله تعالی: (ان الله معنا) من الفضیله لابی بكر، لانه شریك رسول الله (ص) فی كون الله تعالی معه و انزال السكینه، قال كثیر من الناس: انه فی الایه مخصوص بابی بكر، لانه كان محتاجا الی السكینه لما تداخله من رقه الطبع البشری، و النبی (ص) كان غیر محتاج الیها، لانه یعلم انه محروس من الله تعالی، فلا معنی لنزول السكینه علیه، و هذه فضیله ثالثه لابی بكر. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: ان اباعثمان یجر علی نفسه ما لا طاقه له به من مطاعن الشیعه، و لقد كان فی غنیه عن التعلق بما تعلق به، لان الشیعه تزعم ان هذه الایه، بان تكون طعنا و عیبا علی ابی بكر، اولی من ان تكون فضیله و منقبه له، لانه لما قال له: (لا تحزن) دل علی انه قد كان حزن و قنط و اشفق علی نفسه، و لیس هذا من صفات المومنین الصابرین، و لا یجوز ان یكون حزنه طاعه لان الله تعالی لا ینهی عن الطاعه، فلو لم یكن ذنبا لم ینه عنه، و قوله: (ان ال

له معنا) ای ان الله عالم بحالنا و ما نضمره من الیقین او الشك، كما یقول الرجل لصاحبه: لا تضمرن سوئا و لا تنوین قبیحا، فان الله تعالی یعلم ما نسره و ما نعلنه، و هذا مثل قوله تعالی: (و لا ادنی من ذلك و لا اكثر الا هو معهم اینما كانوا)، ای هو عالم بهم، و اما السكینه فكیف یقول: انها لیست راجعه الی النبی (ص) و بعدها قوله: (و ایده بجنود لم تروها)، اتری الموید بالجنود كان ابابكر ام رسول الله (ص)! و قوله: انه مستغن عنها، لیس بصحیح و لا یستغنی احد عن الطاف الله و توفیقه و تاییده و تثبیت قلبه، و قد قال الله تعالی فی قصه حنین: (و ضاقت علیكم الارض بما رحبت ثم ولیتم مدبرین، ثم انزل الله سكینته علی رسوله) (ص). و اما الصحبه فلا تدل الا علی المرافقه و الاصطحاب لا غیر، و قد یكون حیث لا ایمان، كما قال تعالی: (قال له صاحبه و هو یحاوره اكفرت بالذی خلقك)، و نحن و ان كنا نعتقد اخلاص ابی بكر و ایمانه الصحیح السلیم و فضیلته التامه، الا انا لا نحتج له بمثل ما احتج به الجاحظ من الحجج الواهیه، و لا نتعلق بما یجر علینا دواهی الشیعه و مطاعنها. قال الجاحظ: و ان كان المبیت علی الفراش فضیله، فاین هی من فضائل ابی بكر ایام مكه، من عتق المعذبی

ن و انفاق المال و كثره المستجیبین، مع فرق ما بین الطاعتین، لان طاعه الشاب الغریر و الحدث الصغیر الذی فی عز صاحبه عزه، لیست كطاعه الحلیم الكبیر الذی لا یرجع تسوید صاحبه الی رهطه و عشیرته. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: اما كثره المستجیبین، فالفضل فیها راجع الی المجیب لا الی المجاب، علی انا قد علمنا ان من استجاب لموسی (ع) اكثر ممن استجاب لنوح (ع)، و ثواب نوح اكثر، لصبره علی الاعداء، و مقاساه خلافهم و عنتهم. و اما انفاق المال، فاین محنه الغنی من محنه الفقیر! و این یعتدل اسلام من اسلم و هو غنی، ان جاع اكل، و ان اعیا ركب، و ان عری لبس، قد وثق بیساره و استغنی بماله، و استعان علی نوائب الدنیا بثروته، ممن لا یجد قوت یومه، و ان وجد لم یستاثر، به فكان الفقر شعاره، و فی ذلك قیل: الفقر شعار المومن. و قال الله تعالی لموسی: (یا موسی اذا رایت الفقر مقبلا، فقل: مرحبا بشعار الصالحین)، و فی الحدیث: (ان الفقراء یدخلون الجنه قبل الاغنیاء بخمسمائه عام)، و كان النبی (ص) یقول: (اللهم احشرنی فی زمره الفقراء)، و لذلك ارسل الله محمدا (ص) فقیرا، و كان بالفقر سعیدا، فقاسی محنه الفقر و مكابده الجوع، حتی شد الحجر علی بطنه، و حسبك بالفقر فض

یله فی دین الله لمن صبر علیه، فانك لا تجد صاحب الدنیا یتمناه، لانه مناف لحال الدنیا و اهلها، و انما هو شعار اهل الاخره. و اما طاعه علی (ع)، و كون الجاحظ زعم انها كانت لان فی عز محمد عزه و عز رهطه، بخلاف طاعه ابی بكر، فهذا یفتح علیه ان یكون جهاد حمزه كذلك، و جهاد عبیده بن الحارث، و هجره جعفر الی الحبشه، بل لعل محاماه المهاجرین من قریش علی رسول الله (ص) كانت لان فی دولته دولتهم، و فی نصرته استجداد ملك لهم، و هذا یجر الی الالحاد، و یفتح باب الزندقه، و یفضی الی الطعن فی الاسلام و النبوه. قال الجاحظ: و علی انا لو نزلنا الی ما یریدونه، جعلنا الفراش كالغار، و خلصت فضائل ابی بكر فی غیر ذلك عن معارض. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: قد بینا فضیله المبیت علی الفراش علی فضیله الصحبه فی الغار، بما هو واضح لمن انصف، و نزید هاهنا تاكیدا بما لم نذكره فیما تقدم، فنقول ان فضیله المبیت علی الفراش علی الصحبه فی الغار لوجهین: احدهما: ان علیا (ع) قد كان انس بالنبی (ص) و حصل له بمصاحبته قدیما انس عظیم، و الف شدید، فلما فارقه عدم ذلك الانس، و حصل به ابوبكر، فكان ما یجده علی (ع) من الوحشه و الم الفرقه موجبا زیاده ثوابه، لان الثواب علی

قدر المشقه. و ثانیهما: ان ابابكر كان یوثر الخروج من مكه، و قد كان خرج من قبل فردا، فازداد كراهیه للمقام، فلما خرج مع رسول الله (ص) وافق ذلك هوی قلبه، و محبوب نفسه، فلم یكن له من الفضیله ما یوازی فضیله من احتمل المشقه العظیمه، و عرض نفسه لوقع السیوف، و راسه لرضخ الحجاره، لانه علی قدر سهوله العباده یكون نقصان الثواب. قال الجاحظ: ثم الذی لقی ابوبكر فی مسجده الذی بناه علی بابه فی بنی جمح، فقد كان بنی مسجدا یصلی فیه، و یدعو الناس الی الاسلام، و كان له صوت رقیق، و وجه عتیق، و كان اذا قرا بكی، فیقف علیه الماره من الرجال و النساء و الصبیان و العبید، فلما اوذی فی الله، و منع من ذلك المسجد، استاذن رسول الله (ص) فی الهجره فاذن له، فاقبل یرید المدینه، فتلقاه الكنانی، فعقد له جوارا، و قال: و الله لا ادع مثلك یخرج من مكه، فرجع الیها و عاد لصنیعه فی المسجد، فمشت قریش الی جاره الكنانی، و اجلبوا علیه، فقال له: دع المسجد و ادخل بیتك، و اصنع فیه ما بدا لك. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: كیف كانت بنو جمح توذی عثمان بن مظعون و نضربه، و هو فیهم ذو سطوه و قدر، و تترك ابابكر یبنی مسجدا یفعل فیه ما ذكرتم، و انتم الذین رویتم عن ابن مسع

ود انه قال: (ما صلینا ظاهرین حتی اسلم عمر بن الخطاب)، و الذی تذكرونه من بناء المسجد كان قبل اسلام عمر، فكیف هذا! و اما ما ذكرتم من رقه صوته و عتاق وجهه، فكیف یكون ذلك و قد روی الواقدی و غیره ان عائشه رات رجلا من العرب خفیف العارضین، معروق الخدین، غائر العینین اجنا لا یمسك ازاره، فقالت: ما رایت اشبه بابی بكر من هذا؟ فلا نراها دلت علی شی ء من الجمال فی صفته! قال الجاحظ: و حیث رد ابوبكر جوار الكنانی، و قال لاارید جارا سوی الله، لقی من الاذی و الذل و الاستخفاف و الضرب ما بلغكم، و هذا موجود فی جمیع السیر، و كان آخر ما لقی هو و اهله فی امر الغار، و قد طلبته قریش و جعلت فیه مائه بعیر، كما جعلت فی النبی (ص)، فلقی ابوجهل اسماء بنت بكر، فسالها فكتمته فلطمها حتی رمت قرطا كان فی اذنها. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: هذا الكلام و هجر السكران سواء، فی تقارب المخرج، و اضطراب المعنی، و ذلك ان قریشا لم تقدر علی اذی النبی (ص)، و ابوطالب حی یمنعه: فلما مات طلبته لتقتله، فخرج تاره الی بنی عامر، و تاره الی ثقیف، و تاره الی بنی شیبان، و لم یكن یتجاسر علی المقام بمكه الا مستترا، حتی اجاره مطعم بن عدی، ثم خرج الی المدینه، فبذلت فیه ما

ئه بعیر لشده حنقها علیه حین فاتها، فلم تقدر علیه، فما بالها بذلت فی ابی بكر مائه بعیر اخری، و قد كان رد الجوار، و بقی بینهم فردا لا ناصر له و لا دافع عنده، یصنعون به ما یریدون! اما ان یكونوا اجهل البریه كلها او یكون العثمانیه اكذب جیل فی الارض و اوقحه وجها! فهذا مما لم یذكر فی سیره و لا روی فی اثر، و لا سمع به بشر، و لا سبق الجاحظ به احد! قال الجاحظ: ثم الذی كان من دعائه الی الاسلام و حسن احتجاجه، حتی اسلم علی یدیه طلحه و الزبیر و سعد و عثمان و عبدالرحمن، لانه ساعه اسلم دعا الی الله و الی رسوله. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: ما اعجب هذا القول، اذ تدعی العثمانیه لابی بكر الرفق فی الدعاء و حسن الاحتجاج، و قد اسلم و معه فی منزله ابنه عبدالرحمن، فما قدر ان یدخله فی الاسلام طوعا برفقه و لطف احتجاجه، و لا كرها بقطع النفقه عنه و ادخال المكروه، علیه، و لا كان لابی بكر عند ابنه عبدالرحمن من القدر ما یطیعه فیما یامره به، و یدعوه الیه، كما روی ان اباطالب فقد النبی (ص) یوما، و كان یخاف علیه من قریش ان یغتالوه، فخرج و معه ابنه جعفر یطلبان النبی (ص)، فوجده قائما فی بعض شعاب مكه یصلی، و علی (ع) معه عن یمینه، فلما رآهما ابوط

الب، قال لجعفر: تقدم و صل جناح ابن عمك، فقام جعفر عن یسار محمد (ص)، فلما صاروا ثلاثه تقدم رسول الله (ص) و تاخر الاخوان، فبكی ابوطالب، و قال: ان علیا و جعفرا ثقتی عند ملم الخطوب و النوب لا تخذلا و انصرا ابن عمكما خی لامی من بینهم و ابی و الله لا اخذل النبی و لا یخذله من بنی ذو حسب فتذكر الرواه ان جعفرا اسلم منذ ذلك الیوم، لان اباه امره بذلك و اطاع امره، و ابوبكر لم یقدر علی ادخال ابنه عبدالرحمن فی الاسلام حتی اقام بمكه علی كفره ثلاث عشره سنه، و خرج یوم احد فی عسكر المشركین ینادی: انا عبدالرحمن بن عتیق، هل من مبارز؟ ثم مكث بعد ذلك علی كفره، حتی اسلم عام الفتح، و هو الیوم الذی دخلت فیه قریش فی الاسلام طوعا و كرها، و لم یجد احد منها الی ترك ذلك سبیلا! و این كان رفق ابی بكر و حسن احتجاجه عند ابیه ابی قحافه و هما فی دار واحده! هلا رفق به و دعاه الی الاسلام فاسلم! و قد علمتم انه بقی علی الكفر الی یوم الفتح، فاحضره ابنه عند النبی (ص) و هو شیخ كبیر راسه كالثغامه، فنفر رسول الله (ص) منه، و قال: غیروا هذا، فخضبوه، ثم جائوا به مره اخری، فاسلم. و كان ابوقحافه فقیرا مدقعا سیی ء الحال، و ابوبكر عندهم كان مثریا

فائض المال، فلم یمكنه استمالته الی الاسلام بالنفقه و الاحسان، و قد كانت امراه ابی بكر ام عبدالله ابنه- و اسمها نمله بنت عبدالعزی بن اسعد بن عبد بن ود العامریه- لم تسلم، و اقامت علی شركها بمكه، و هاجر ابوبكر و هی كافره، فلما نزل قوله تعالی: (و لا تمسكوا بعصم الكوافر)، فطلقها ابوبكر، فمن عجز عن ابنه و ابیه و امراته فهو عن غیرهم من الغرماء اعجز، و من لم یقبل منه ابوه و ابنه و امراته لا برفق و احتجاج، و لا خوفا من قطع النفقه عنهم، و ادخال المكروه علیهم فغیرهم اقل قبولا منه، و اكثر خلافا علیه! قال الجاحظ: و قالت اسماء بنت ابی بكر: ما عرفت ابی الا و هو یدین بالدین، و لقد رجع الینا یوم اسلم، فدعانا الی الاسلام، فما رمنا حتی اسلمنا، و اسلم اكثر جلسائه، و لذلك قالوا: من اسلم بدعاء ابی بكر اكثر ممن اسلم بالسیف، و لم یذهبوا فی ذلك الی العدد، بل عنوا الكثره فی القدر، لانه اسلم علی یدیه خمسه من اهل الشوری، كلهم یصلح للخلافه، و هم اكفاء علی (ع)، و منازعوه الریاسه و الامامه، فهولاء اكثر من جمیع الناس: قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: اخبرونا من هذا الذی اسلم ذلك الیوم من اهل بیت ابی بكر؟ اذا كانت امراته لم تسلم و ابنه عبدالرحم

ن لم یسلم، و ابوقحافه لم یسلم، و اخته ام فروه لم تسلم، و عائشه لم تكن قد ولدت فی ذلك الوقت، لانها ولدت بعد مبعث النبی (ص) بخمس سنین، و محمد بن ابی بكر ولد بعد مبعث رسول الله (ص) بثلاث و عشرین سنه، لانه ولد فی حجه الوداع، و اسماء بنت ابی بكر التی قد روی الجاحظ هذا الخبر عنها كانت یوم بعث رسول الله (ص) بنت اربع سنین- و فی روایه من یقول: بنت سنتین- فمن الذی اسلم من اهل بیته یوم اسلم! نعوذ بالله من الجهل و الكذب و المكابره! و كیف اسلم سعد و الزبیر و عبدالرحمن بدعاء ابی بكر و لیسوا من رهطه و لا من اترابه و لا من جلسائه، و لا كانت بینهم قبل ذلك صداقه متقدمه، و لا انس وكید! و كیف ترك ابوبكر عتبه بن ربیعه، و شیبه بن ربیعه، لم یدخلهما فی الاسلام برفقه و حسن دعائه، و قد زعمتم انهما كانا یجلسان الیه لعلمه و طریف حدیثه! و ما باله لم یدخل جبیر بن مطعم فی الاسلام، و قد ذكرتم انه ادبه و خرجه، و منه اخذ جبیر العلم بانساب قریش و ماثرها! فكیف عجز عن هولاء الذین عددناهم، و هم منه بالحال التی وصفنا، و دعا من لم یكن بینه و بینه انس و لا معرفه، الا معرفه عیان! و كیف لم یقبل منه عمر بن الخطاب، و قد كان شكله، اقرب الناس شبها به فی ا

غلب اخلاقه! و لئن رجعتم الی الانصاف لتعلمن ان هولاء لم یكن اسلامهم الا بدعاء الرسول (ص) لهم، و علی یدیه اسلموا، و لو فكرتم فی حسن التاتی فی الدعاء، لیصحن لابی طالب فی ذلك علی شركه اضعاف ما ذكرتموه لابی بكر، لانكم رویتم ان اباطالب قال لعلی (ع)، یا بنی الزمه، فانه لن یدعوك الا الی خیر، و قال لجعفر: صل جناح ابن عمك، فاسلم بقوله، و لاجله اصفق بنو عبدمناف علی نصره رسول الله (ص) بمكه من بنی مخزوم، و بنی سهم، و بنی جمح، و لاجله صبر بنوهاشم علی الحصار فی الشعب، و بدعائه و اقباله علی محمد (ص) اسلمت امراته فاطمه بنت اسد، فهو احسن رفقا، و ایمن نقیبه من ابی بكر و غیره، و انما منعه عن الاسلام ان ثبت انه لم یسلم الا تقیه، و ابوبكر لم یكن له الا ابن واحد، و هو عبدالرحمن، فلم یمكنه ان یدخله فی الاسلام، و لا امكنه اذ لم یقبل منه الاسلام ان یجعله كبعض مشركی قریش فی قله الاذی لرسول الله (ص)، و فیه انزل: (و الذی قال لوالدیه اف لكما اتعداننی ان اخرج و قد خلت القرون من قبلی و هما یستغیثان الله ویلك آمن ان وعد الله حق فیقول ما هذا الا اساطیر الاولین)، و انما یعرف حسن رفق الرجل و تاتیه بان یصلح اولا امر بیته و اهله، ثم یدعو الاقرب

فالاقرب، فان رسول الله (ص) لما بعث كان اول من دعا زوجته خدیجه، ثم مكفوله و ابن عمه علیا (ع)، ثم مولاه زیدا، ثم ام ایمن خادمته، فهل رایتم احدا ممن كان یاوی الی رسول الله (ص) لم یسارع! و هل التاث علیه احد من هولاء! فهكذا یكون حسن التاتی و الرفق فی الدعاء! هذا و رسول الله مقل، و هو من جمله عیال خدیجه حین بعثه الله تعالی، و ابوبكر عندكم كان موسرا، و كان ابوه مقترا، و كذلك ابنه و امراته ام عبدالله، و الموسر فی فطره العقول اولی ان یتبع من المقتر، و انما حسن التاتی و الرفق فی الدعاء ما صنعه مصعب بن عمیر لسعد بن معاذ لما دعاه، و ما صنع سعد بن معاذ ببنی عبدالاشهل لما دعاهم و ما صنع بریده بن الحصیب باسلم لما دعاهم، قالوا: اسلم بدعائه ثمانون بیتا من قومه، و اسلم بنو عبدالاشهل بدعاء سعد فی یوم واحد، و اما من لم یسلم ابنه و لا امراته، و لا ابوه و لا اخته بدعائه فهیهات ان یوصف و یذكر بالرفق فی الدعاء و حسن التاتی و الاناه! قال الجاحظ: ثم اعتق ابوبكر بعد ذلك جماعه من المعذبین فی الله، و هم ست رقاب، منهم بلال، و عامر بن فهیره، و زنیره النهدیه، و ابنتها. و مر بجاریه یعذبها عمر بن الخطاب فابتاعها منه، و اعتقها، و اعتق اباعیسی

فانزل الله فیه: (فاما من اعطی و اتقی، و صدق بالحسنی، فسنیسره للیسری...) الی آخر السوره. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: اما بلال و عامر بن فهیره، فانما اعتقهما رسول الله (ص)، روی ذلك الواقدی و ابن اسحاق و غیرهما، و اما باقی موالیهم الاربعه، فان سامحناكم فی دعواكم لم یبلغ ثمنهم فی تلك الحال لشده بغض موالیهم لهم الا مائه درهم او نحوها، فای فخر فی هذا! و اما الایه فان ابن عباس قال فی تفسیرها: (فاما من اعطی و اتقی، و صدق بالحسنی، فسنیسره للیسری)، ای لان یعود. و قال غیره: نزلت فی مصعب بن عمیر. قال الجاحظ: و قد علمتم ابوبكر فی ماله، و كان ماله اربعین الف درهم، فانفقه فی نوائب الاسلام و حقوقه، و لم یكن خفیف الظهر، قلیل العیال و النسل، فیكون فاقد جمیع الیسارین، بل كان ذا بنین و بنات و زوجه و خدم و حشم، و یعول والدیه و ما ولدا، و لم یكن للنبی (ص) قبل ذلك عنده مشهورا، فیخاف العار فی ترك مواساته، فكان انفاقه علی الوجه الذی لانجد فی غایه الفضل مثله، و لقد قال النبی (ص): (ما نفعنی مال كما نفعنی مال ابی بكر). قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله، اخبرونا علی ای نوائب الاسلام انفق هذا المال، و فی ای وجه وضعه؟ فانه لیس بجائز ان یخفی ذل

ك و یدرس حتی یفوت حفظه، و ینسی ذكره، و انتم فلم تقفوا علی شی ء اكثر من عتقه بزعمكم ست رقاب لعلها لا یبلغ ثمنها فی ذلك العصر مائه درهم. و كیف یدعی له الانفاق الجلیل، و قد باع من رسول الله (ص) بعیرین عند خروجه الی یثرب، و اخذ منه الثمن فی مثل تلك الحال، و روی ذلك جمیع المحدثین، و قد رویتم ایضا انه كان حیث كان بالمدینه غنیا موسرا، و رویتم عن عائشه انها قالت: هاجر ابوبكر و عنده عشره آلاف درهم، و قلتم ان الله تعالی انزل فیه: (و لا یاتل اولوا الفضل منكم و السعه ان یوتوا اولی القربی...) قلتم: هی فی ابی بكر و مسطح بن اثاثه، فاین الفقر الذی زعمتم انه انفق حتی تخلل بالعبائه! و رویتم ان لله تعالی فی سمائه ملائكه قد تخللوا بالعبائه. و ان النبی (ص) رآهم لیله الاسراء، فسال جبرائیل عنهم فقال: هولاء ملائكه تاسوا بابی بكر بن ابی قحافه صدیقك فی الارض، فانه سینفق علیك ماله، حتی یخلل عبائه فی عنقه، و انتم ایضا رویتم ان الله تعالی لما انزل آیه النجوی، فقال: (یا ایها الذین آمنوا اذا ناجیتم الرسول فقدموا بین یدی نجواكم صدقه ذلك خیر لكم...) الایه لم یعمل بها الا علی بن ابی طالب وحده، مع اقراركم بفقره و قله ذات یده، و ابوبكر فی الحال

التی ذكرنا من السعه امسك عن مناجاته، فعاتب الله المومنین فی ذلك، فقال: (ااشفقتم ان تقدموا بین یدی نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا و تاب الله علیكم...)، فجعله سبحانه ذنبا یتوب علیهم منه، و هو امساكهم عن تقدیم الصدقه، فكیف سخت نفسه بانفاق اربعین الفا، و امسك عن مناجاه الرسول، و انما كان یحتاج فیها الی اخراج درهمین! و اما ما ذكر من كثره عیاله و نفقته علیهم، فلیس فی ذلك دلیل علی تفضیله، لان نفقته علی عیاله واجبه، مع ان ارباب السیره ذكروا انه لم یكن ینفق علی ابیه شیئا، و انه كان اجیرا لابن جدعان علی مائدته یطرد عنها الذبان. قال الجاحظ: و قد تعلمون ما كان یلقی اصحاب النبی (ص) ببطن مكه من المشركین، و حسن صنیع كثیر منهم، كصنیع حمزه حین ضرب اباجهل بقوسه ففلق هامته، و ابوجهل یومئذ سید البطحاء و رئیس الكفر، و امنع اهل مكه، و قد عرفتم ان الزبیر سل سیفه، و استقبل به المشركین، لما ارجف ان محمدا (ص) قد قتل، و ان عمر بن الخطاب قال حین اسلم: لا یعبد الله سرا بعد الیوم، و ان سعدا ضرب بعض المشركین بلحی جمل، فاراق دمه، فكل هذه الفضائل لم یكن لعلی بن ابی طالب فیها ناقه و لا جمل، و قد قال الله تعالی: (لایستوی منكم من انفق من قبل الفتح

و قاتل اولئك اعظم درجه من الذین انفقوا من بعد و قاتلوا)، فاذا كان الله تعالی قد فضل من انفق قبل الفتح، لانه لا هجره بعد الفتح، علی من انفق بعد الفتح، فما ظنكم بمن انفق من قبل الهجره، و من لدن مبعث النبی (ص) الی الهجره و الی بعد الهجره. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: اننا لا ننكر فضل الصحابه و سوابقهم، و لسنا كالامامیه الذین یحملهم الهوی علی جحد الامور المعلومه، و لكننا ننكر تفضیل احد من الصحابه علی علی بن ابی طالب، و لسنا ننكر غیر ذلك، و ننكر تعصب الجاحظ للعثمانیه، و قصده الی فضائل هذا الرجل و مناقبه بالرد و الابطال. و اما حمزه فهو عندنا ذو فضل عظیم، و مقام جلیل، و هو سید الشهداء الذین استشهدوا علی عهد رسول الله (ص)، و اما فضل عمر فغیر منكر، و كذلك الزبیر و سعد، و لیس فیما ذكر ما یقتضی كون علی (ع) مفضولا لهم او لغیرهم، الا قوله: (و كل هذه الفضائل لم یكن لعلی (ع) فیها ناقه و لا جمل)، فان هذا من التعصب البارد، و الحیف الفاحش، و قد قدمنا من آثار علی (ع) قبل الهجره و ما له اذ ذاك من المناقب و الخصائص، ما هو افضل و اعظم و اشرف من جمیع ما ذكر لهولاء، علی ان ارباب السیره یقولون: ان الشجه التی شجها سعد، و ان السیف الذ

ی سله الزبیر، هو الذی جلب الحصار فی الشعب علی النبی (ص) و بنی هاشم، و هو الذی سیر جعفرا و اصحابه الی الحبشه، و سل السیف فی الوقت الذی لم یومر المسلمون فیه بسل السیف غیر جائز، قال تعالی: (الم تر الی الذین قیل لهم كفوا ایدیكم و اقیموا الصلاه و آتوا الزكاه فلما كتب علیهم القتال اذا فریق منهم یخشون الناس كخشیه الله)، فتبین ان التكلیف له اوقات، فمنها وقت لا یصلح فیه سل السیف، و منها وقت یصلح فیه و یجب، فاما قوله تعالی: (لایستوی منكم من انفق)، فقد ذكرنا ما عندنا من دعواهم لابی بكر انفاق المال. و ایضا فان الله تعالی لم یذكر انفاق المال مفردا، و انما قرن به القتال، و لم یكن ابوبكر صاحب قتال و حرب، فلا تشمله الایه، و كان علی (ع) صاحب قتال و انفاق قبل الفتح، اما قتاله فمعلوم بالضروره، و اما انفاقه فقد كان علی حسب حاله و فقره، و هو الذی اطعم الطعام علی حبه مسكینا و یتیما و اسیرا، و انزلت فیه و فی زوجته و ابنیه سوره كامله من القرآن، و هو الذی ملك اربعه دراهم فاخرج منها درهما سرا و درهما علانیه لیلا، ثم اخرج منها فی النهار درهما سرا و درهما علانیه، فانزل فیه قوله تعالی: (الذین ینفقون اموالهم باللیل و النهار سرا و علانیه)،

و هو الذی قدم بین یدی نجواه صدقه دون المسلمین كافه، و هو الذی تصدق بخاتمه و هو راكع، فانزل الله فیه: (انما ولیكم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه و یوتون الزكاه و هم راكعون. قال الجاحظ: و الحجه العظمی للقائلین بتفضیل علی (ع) قتله الاقران، و خوضه الحرب، و لیس له فی ذلك كبیر فضیله، لان كثره القتل و المشی بالسیف الی الاقران، لو كان من اشد المحن و اعظم الفضائل، و كان دلیلا علی الریاسه و التقدم، لوجب ان یكون للزبیر و ابی دجانه و محمد بن مسلمه، و ابن عفراء، و البراء بن مالك من الفضل ما لیس لرسول الله (ص)، لانه لم یقتل بیده الا رجلا واحدا و لم یحضر الحرب یوم بدر، و لا خالط الصفوف. و انما كان معتزلا عنهم فی العریش و معه ابوبكر، و انت تری الرجل الشجاع قد یقتل الافران، و یجندل الابطال، و فوقه من العسكر من لا یقتل و لا یبارز، و هو الرئیس او ذو الرای، و المستشیر فی الحرب، لان للروساء من الاكتراث و الاهتمام و شغل البال و العنایه و التفقد ما لیس لغیرهم، و لان الرئیس هو المخصوص بالمطالبه، و علیه مدار الامور، و به یستبصر المقاتل، و یستنصر، و باسمه ینهزم العدو، و لو لم یكن له الا ان الجیش لو ثبت و فر هو لم یغن

ثبوت الجیش كله، و كانت الدبره علیه، و لو ضیع القوم جمیعا و حفظ هو لانتصر و كانت الدوله له، و لهذا لا یضاف النصر و الهزیمه الا الیه، ففضل ابی بكر بمقامه فی العریش مع رسول الله یوم بدر اعظم من جهاد علی (ع) ذلك الیوم، و قتله ابطال قریش. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: لقد اعطی ابوعثمان مقولا، و حرم معقولا، ان كان یقول هذا علی اعتقاد و جد، و لم یذهب به مذهب اللعب و الهزل، او علی طریق التفاصح و التشادق و اظهار القوه، و السلاطه و ذلاقه اللسان و حده الخاطر و القوه علی جدال الخصوم، الم یعلم ابوعثمان ان رسول الله (ص) كان اشجع البشر، و انه خاض الحروب، و ثبت فی المواقف التی طاشت فیها الالباب، و بلغت القلوب الحناجر، فمنها یوم احد، و وقوفه بعد ان فر المسلمون باجمعهم، و لم یبق معه الا اربعه: علی، و الزبیر، و طلحه، و ابودجانه، فقاتل و رمی بالنبل حتی فنیت نبله، و انكسرت سیه قوسه، و انقطع وتره، فامر عكاشه بن محصن ان یوترها، فقال: یا رسول الله: لا یبلغ الوتر، فقال: اوتر ما بلغ. قال عكاشه: فو الذی بعثه بالحق لقد اوترت حتی بلغ، و طویت منه شبرا علی سیه القوس، ثم اخذها فما زال یرمیهم، حتی نظرت الی قوسه قد تحطمت. و بارز ابی بن خلف، ف

قال له اصحابه: ان شئت عطف علیه بعضنا! فابی، و تناول الحربه من الحارث بن الصمه ثم انتقض باصحابه، كما ینتقض البعیر، قالوا: فتطایرنا عنه تطایر الشعاریر، فطعنه بالحربه، فجعل یخور كما یخور الثور، و لو لم یدل علی ثباته حین انهزم اصحابه و تركوه الا قوله تعالی: (اذ تصعدون و لا تلوون علی احد و الرسول یدعوكم فی اخراكم)، فكونه (ع) فی اخراهم و هم یصعدون و لا یلوون، هاربین، دلیل علی انه ثبت و لم یفر، و ثبت یوم حنین فی تسعه من اهله و رهطه الادنین، و قد فر المسلمون كلهم و النفر التسعه محدقون به: و العباس آخذ بحكمه بغلته، و علی بین یدیه مصلت سیفه، و الباقون حول بغله رسول الله (ص) یمنه و یسره، و قد انهزم المهاجرون و الانصار، و كلما فروا اقدم هو (ص) و صمم مستقدما، یلقی السیوف و النبال بنحره و صدره، ثم اخذ كفا من البطحاء، و حصب المشركین، و قال: شاهت الوجوه! و الخبر المشهور عن علی (ع)، و هو اشجع البشر: (كنا اذا اشتد الباس، و حمی الوطیس اتقینا برسول الله (ص) و لذنا به)، فكیف یقول الجاحظ: انه ما خاض الحرب، و لا خالط الصفوف! و ای فریه اعظم من فریه من نسب رسول الله (ص) الی الاحجام و اعتزال الحرب! ثم ای مناسبه بین ابی بكر و رسول الل

ه (ص) فی هذا المعنی لیقیسه و ینسبه الی رسول الله (ص) صاحب الجیش و الدعوه، و رئیس الاسلام و المله، و الملحوظ بین اصحابه و اعدائه بالسیاده، و الیه الایماء و الاشاره، و هو الذی احنق قریشا و العرب، و روی اكبادهم بالبرائه من الهتهم، و عیب دینهم و تضلیل اسلافهم، ثم وترهم فیما بعد بقتل روسائهم و اكابرهم! و حق لمثله اذا تنحی عن الحرب و اعتزلها ان یتنحی و یعتزل، لان ذلك شان الملوك و الروساء، اذا كان الجیش منوطا بهم و ببقائهم، فمتی هلك الملك هلك الجیش، و متی سلم الملك امكن ان یبقی علیه ملكه، و ان عطب جیشه فانه یستجد جیشا آخر، و لذلك نهی الحكماء ان یباشر الملك الحرب بنفسه، و خطئوا الاسكندر لما بارز قوسرا ملك الهند، و نسبوه الی مجانبه الحكمه و مفارقه الصواب و الحزم، فلیقل لنا الجاحظ: ای مدخل لابی بكر فی هذا المعنی؟ و من الذی كان یعرفه من اعداء الاسلام لیقصده بالقتل؟ و هل هو الا واحد من عرض المهاجرین، حكمه حكم عبدالرحمن بن عوف و عثمان بن عفان و غیرهما! بل كان عثمان اكثر منه صیتا، و اشرف منه مركبا، و العیون الیه اطمح، و العدو الیه احنق و اكلب، و لو قتل ابوبكر فی بعض تلك المعارك، هل كان یوثر قتله فی الاسلام ضعفا، او یحدث فی

ه وهنا! او یخاف علی المله لو قتل ابوبكر فی بعض تلك الحروب ان تندرس و تعفی آثارها، و ینطمس منارها! لیقول الجاحظ ان ابابكر كان حكمه حكم رسول الله (ص) فی مجانبه الحروب و اعتزالها، نعوذ بالله من الخذلان! و قد علم العقلاء كلهم ممن له بالسیر معرفه، و بالاثار و الاخبار ممارسه، حال حروب رسول الله (ص) كیف كانت، و حاله (ع) فیها كیف كان، و وقوفه حیث وقف، و حربه حیث حارب، و جلوسه فی العریش یوم جلس، و ان وقوفه (ص) وقوف ریاسه و تدبیر، و وقوف ظهر و سند، یتعرف امور اصحابه، و یحرس صغیرهم و كبیرهم بوقوفه من ورائهم، و تخلفه عن التقدم فی اوائلهم، لانهم متی علموا انه فی اخراهم اطمانت قلوبهم، و لم تتعلق بامره نفوسهم، فیشتغلوا بالاهتمام به عن عدوهم، و لا یكون لهم فئه یلجئون الیها، و ظهر یرجعون الیه، و یعلمون انه متی كان خلفهم تفقد امورهم، و علم مواقفهم، و آوی كل انسان مكانه فی الحمایه و النكایه و عند المنازله فی الكر و الحمله، فكان وقوفه حیث وقف اصلح لامرهم، و احمی و احرس لبیضتهم، و لانه المطلوب من بینهم، اذ هو مدبر امورهم، و والی جماعتهم، الا ترون ان موقف صاحب اللواء موقف شریف، و ان صلاح الحرب فی وقوفه، و ان فضیلته فی ترك التقدم

فی اكثر حالاته، فللرئیس حالات: الاولی: حاله یتخلف و یقف آخرا لیكون سندا و قوه: و ردئا و عده: و لیتولی تدبیر الحرب، و یعرف مواضع الخلل. و الحاله الثانیه: یتقدم فیها فی وسط الصف لیقوی الضعیف، و یشجع الناكص. و حاله ثالثه: و هی اذا اصطدم الفیلقان، و تكافح السیفان، اعتمد ما تقتضیه الحال من الوقوف حیث یستصلح، او من مباشره الحرب بنفسه، فانها آخر المنازل، و فیها تظهر شجاعه الشجاع النجد، و فساله الجبان المموه. فاین مقام الرئاسه العظمی لرسول الله (ص)! و این منزله ابی بكر لیسوی بین المنزلتین، و یناسب بین الحالتین! و لو كان ابوبكر شریكا لرسول الله (ص) فی الرساله، و ممنوحا من الله بفضیله النبوه، و كانت قریش و العرب تطلبه كما تطلب محمدا (ص)، و كان یدبر من امر الاسلام و تسریب العساكر و تجهیز السرایا، و قتل الاعداء، ما یدبره محمد (ص)، لكان للجاحظ ان یقول ذلك، فاما و حاله حاله، و هو اضعف المسلمین جنانا، و اقلهم عند العرب تره، لم یرم قط بسهم، و لا سل سیفا، و لا اراق دما، و هو احد الاتباع، غیر مشهور و لا معروف، و لا طالب و لا مطلوب، فكیف یجوز ان یجعل مقامه و منزلته مقام رسول الله (ص) و منزلته! و لقد خرج ابنه عبدالرحمن مع المشر

كین یوم احد فرآه ابوبكر، فقام مغیظا علیه، فسل من السیف مقدار اصبع، یرید البروز الیه، فقال له رسول الله (ص): (یا ابابكر، شم سیفك و امتعنا بنفسك)، و لم یقل له: (و امتعنا بنفسك) الا لعلمه بانه لیس اهلا للحرب و ملاقاه الرجال، و انه لو بارز لقتل. و كیف یقول الجاحظ: لا فضیله لمباشره الحرب، و لقاء الاقران، و قتل ابطال الشرك! و هل قامت عمد الاسلام الا علی ذلك! و هل ثبت الدین و استقر الا بذلك! اتراه لم یسمع قول الله تعالی: (ان الله یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفا كانهم بنیان مرصوص)! و المحبه من الله تعالی هی اراده الثواب، فكل من كان اشد ثبوتا فی هذا الصف، و اعظم قتالا، كان احب الی الله، و معنی الافضل هو الاكثر ثوابا، فعلی (ع) اذا هو احب المسلمین الی الله، لانه اثبتهم قدما فی الصف المرصوص، لم یفر قط باجماع الامه، و لا بارزه قرن الا قتله. اتراه لم یسمع قول الله تعالی: (و فضل الله المجاهدین علی القاعدین اجرا عظیما)، و قوله: (ان الله اشتری من المومنین انفسهم و اموالهم بان لهم الجنه یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون و یقتلون وعدا علیه حقا فی التوراه و الانجیل و القرآن) ثم قال سبحانه موكدا لهذا البیع و الشراء: (و من اوفی بعهده م

ن الله فاستبشروا ببیعكم الذی بایعتم به و ذلك هو الفوز العظیم)، و قال الله تعالی: (ذلك بانهم لا یصیبهم ظما و لا نصب و لا مخمصه فی سبیل الله و لا یطوون موطئا یغیظ الكفار و لا ینالون من عدو نیلا الا كتب لهم به عمل صالح). فمواقف الناس فی الجهاد علی احوال، و بعضهم فی ذلك افضل من بعض، فمن دلف الی الاقران، و استقبل السیوف و الاسنه، كان اثقل علی اكتاف الاعداء، لشده نكایته فیهم، ممن وقف فی المعركه، و اعان و لم یقدم، و كذلك من وقف فی المعركه، و اعان و لم یقدم، الا انه بحیث تناله السهام و النبل اعظم غناء، و افضل ممن وقف حیث لا یناله ذلك، و لو كان الضعیف و الجبان یستحقان الریاسه بقله بسط الكف و ترك الحرب، و ان ذلك یشاكل فعل النبی (ص)، لكان اوفر الناس حظا فی الریاسه، و اشدهم لها استحقاقا حسان بن ثابت، و ان بطل فضل علی (ع) فی الجهاد، لان النبی (ص) كان اقلهم قتالا، كما زعم الجاحظ لیبطلن علی هذا القیاس فضل ابی بكر فی الانفاق، لان رسول الله (ص) كان اقلهم مالا! و انت اذا تاملت امر العرب و قریش، و نظرت السیر، و قرات الاخبار، عرفت انها كانت تطلب محمدا (ص) و تقصد قصده، و تروم قتله، فان اعجزها و فاتها طلبت علیا (ع)، و ارادت قتله،

لانه كان اشبههم بالرسول حالا، و اقربهم منه قربا، و اشدهم عنه دفعا، و انهم متی قصدوا علیا فقتلوه اضعفوا امر محمد (ص) و كسروا شوكته، اذ كان اعلی من ینصره فی الباس و القوه و الشجاعه و النجده و الاقدام و البساله. الا تری الی قول عتبه بن ربیعه یوم بدر، و قد خرج هو و اخوه شیبه و ابنه الولید بن عتبه، فاخرج الیه الرسول نفرا من الانصار، فاستنسبوهم فانتسبوا لهم، فقالوا: ارجعوا الی قومكم ثم نادوا: یا محمد اخرج الینا اكفائنا من قومنا، فقال النبی (ص) لاهله الادنین: قوموا یا بنی هاشم، فانصروا حقكم الذی آتاكم الله علی باطل هولاء، قم یا علی، قم یا حمزه، قم یا عبیده، الا تری ما جعلت هند بنت عتبه لمن قتله یوم احد، لانه اشترك هو و حمزه فی قتل ابیها یوم بدر، الم تسمع قول هند ترثی اهلها: ما كان عن عتبه لی من صبر ابی و عمی و شقیق صدری اخی الذی كان كضوء البدر بهم كسرت یا علی ظهری و ذلك لانه قتل اخاها الولید بن عتبه، و شرك فی قتل ابیها عتبه، و اما عمها شیبه، فان حمزه تفرد بقتله. و قال جبیر بن مطعم لوحشی مولاه یوم احد: ان قتلت محمدا فانت حر، و ان قتلت علیا فانت حر و ان قتلت حمزه فانت حر، فقال: اما محمد فسیمنعه اصحابه، و اما

علی فرجل حذر كثیر الالتفات فی الحرب، و لكنی ساقتل حمزه، فقعد له و زرقه بالحربه فقتله. و لما قلنا من مقاربه حال علی (ع) فی هذا الباب لحال رسول الله (ص) و مناسبتها ایاها ما وجدناه فی السیر و الاخبار، من اشفاق رسول الله (ص) و حذره علیه، و دعائه له بالحفظ و السلامه، قال (ص) یوم الخندق، و قد برز علی الی عمرو، و رفع یدیه الی السماء بمحضر من اصحابه: (اللهم انك اخذت منی حمزه یوم احد، و عبیده یوم بدر، فاحفظ الیوم علی علیا: (رب لا تذرنی فردا و انت خیر الوارثین)، و لذلك ضن به عن مبارزه عمرو حین دعا عمرو الناس الی نفسه مرارا، فی كلها یحجمون و یقدم علی، فیسال الاذن له فی البراز حتی قال له رسول الله (ص): (انه عمرو!)، فقال: (و انا علی)، فادناه و قبله و عممه بعمامته، و خرج معه خطوات كالمودع له، القلق لحاله، المنتظر لما یكون منه، ثم لم یزل (ص) رافعا یدیه الی السماء مستقبلا لها بوجهه، و المسلمون صموت حوله، كانما علی رئوسهم الطیر، حتی ثارت الغبره، و سمعوا التكبیر من تحتها، فعلموا ان علیا قتل عمرا، فكبر رسول الله (ص) و كبر المسلمون تكبیره سمعها من وراء الخندق من عساكر المشركین، و لذلك قال حذیفه بن الیمان: لو قسمت فضیله علی (ع)

بقتل عمر و یوم الخندق بین المسلمین باجمعهم لوسعتهم. و قال ابن عباس فی قوله تعالی: (و كفی الله المومنین القتال)، قال: بعلی بن ابی طالب. قال الجاحظ: علی ان مشی الشجاع بالسیف الی الاقران، لیس علی ما توهمه من لایعلم باطن الامر، لان معه فی حال مشیه الی الاقران بالسیف امورا اخری لایبصرها الناس، و انما یقضون علی ظاهر ما یرون من اقدامه و شجاعته، فربما كان سبب ذلك الهوج، و ربما كان الغراره و الحداثه، و ربما كان الاحراج و الحمیه، و ربما كان لمحبه النفخ و الاحدوثه، و ربما كان طباعا كطباع القاسی و الرحیم و السخی و البخیل. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: فیقال للجاحظ: فعلی ایها كان مشی علی بن ابی طالب الی الاقران بالسیف؟ فایما قلت من ذلك بانت عداوتك لله تعالی و لرسوله، و ان كان مشیه لیس علی وجه مما ذكرت، و انما كان علی وجه النصره و القصد الی المسابقه الی ثواب الاخره، و الجهاد فی سبیل الله، و اعزاز الدین، كنت بجمیع ما قلت معاندا، و عن سبیل الانصاف خارجا، و فی امام المسلمین طاعنا، و ان تطرق مثل هذا الوهم علی علی (ع) لیتطرقن مثله علی اعیان المهاجرین و الانصار ارباب الجهاد و القتال، الذین نصروا رسول الله (ص) بانفسهم و وقوه بمهج

هم، و فدوه بابنائهم و آبائهم، فلعل ذلك كان لعله من العلل المذكوره، و فی ذلك الطعن فی الدین، و فی جماعه المسلمین. و لو جاز ان یتوهم هذا فی علی (ع) و فی غیره، لما قال رسول الله (ص) حكایه عن الله تعالی لاهل بدر: (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)، و لا قال لعلی (ع): (برز الایمان كله الی الشرك كله)، و لا قال: (اوجب طلحه). و قد علمنا ضروره من دین الرسول (ص) تعظیمه لعلی (ع) تعظیما دینیا، لاجل جهاده و نصرته، فالطاعن فیه طاعن فی رسول الله (ص)، اذ زعم انه قد یمكن ان یكون جهاده لا لوجه الله تعالی، بل لامر آخر من الامور التی عددها، و بعثه علی التفوه بها اغواء الشیطان و كیده، و الافراط فی عداوه من امر الله بمحبته، و نهی عن بغضه و عداوته. اتری رسول الله (ص) خفی علیه من امر علی (ع) ما لاح للجاحظ و العثمانیه، فمدحه و هو غیر مستحق للمدح! قال الجاحظ: فصاحب النفس المختاره المعتدله یكون قتاله طاعه، و فراره معصیه، لان نفسه معتدله، كالمیزان فی استقامه لسانه و كفتیه، فاذا لم یكن كذلك كان اقدامه طباعا، و فراره طباعا. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: فیقال له: فلعل انفاق ابی بكر علی ما تزعم اربعین الف درهم لا ثواب له، لان نفسه ربما تكون غیر

معتدله، لانه یكون مطبوعا علی الجود و السخاء، و لعل خروجه مع النبی (ص) یوم الهجره الی الغار لا ثواب له فیه، لان اسبابه كانت له مهیجه، و دواعیه غالبه، محبه الخروج، و بغض المقام، و لعل رسول الله (ص) فی دعائه الی الاسلام و اكبابه علی الصلوات الخمس فی جوف اللیل، و تدبیره امر الامه لا ثواب له فیه، لانه قد تكون نفسه غیر معتدله، بل یكون فی طباعه الریاسه و حبها، و العباده و الالتذاذ بها، و لقد كنا نعجب من مذهب ابی عثمان ان المعارف ضروره، و انها تقع طباعا، و فی قوله بالتولد و حركه الحجر بالطبع! حتی راینا من قوله ما هو اعجب منه، فزعم انه ربما یكون جهاد علی (ع) و قتله المشركین لا ثواب له فیه، لانه فعله طبعا، و هذا اطرف من قوله فی المعرفه و فی التولد. قال الجاحظ: و وجه آخر ان علیا لو كان كما یزعم شیعته، ما كان له بقتل الاقران كبیر فضیله، و لا عظیم طاعه، لانه قد روی عن النبی (ص) انه قال له: (ستقاتل بعدی الناكثین و القاسطین و المارقین)، فاذا كان قد وعده بالبقاء بعده فقد وثق بالسلامه من الاقران، و علم انه منصور علیهم و قاتلهم، فعلی هذا یكون جهاد طلحه و الزبیر اعظم طاعه منه. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: هذا راجع علی الجاحظ ف

ی النبی (ص)، لان الله تعالی قال له: (و الله یعصمك من الناس)، فلم یكن له فی جهاده كبیر طاعه، و كثیر طاعه، و كثیر من الناس یروی عنه (ص): (اقتدوا باللذین من بعدی ابی بكر و عمر) فوجب ان یبطل جهادهما، و قد قال للزبیر: (ستقاتل علیا، و انت ظالم له)، فاشعره بذلك انه لایموت فی حیاه رسول الله (ص)، و قال فی الكتاب العزیز لطلحه: (و ما كان لكم ان توذوا رسول الله و لا ان تنكحوا ازواجه من بعده) قالوا: نزلت فی طلحه، فاعلمه بذلك انه یبقی بعده، فوجب الا یكون لهما كبیر ثواب فی الجهاد، و الذی صح عندنا من الخبر و هو قوله: (ستقاتل بعدی الناكثین) انه قال لما وضعت الحرب اوزارها، و دخل الناس فی دین الله افواجا، و وضعت الجزیه، و دانت العرب قاطبه. قال الجاحظ: ثم قصد الناصرون لعلی، و القائلون بتفضیله الی الاقران الذین قتلهم فاطروهم و غلوا فیهم، و لیسوا هناك! فمنهم عمرو بن عبدود تركتموه اشجع من عامر بن الطفیل و عتبه بن الحارث و بسطام بن قیس، و قد سمعنا باحادیث حروب الفجار و ما كان بین قریش و دوس و حلف الفضول، فما سمعت لعمرو بن عبدود ذكرا فی ذلك. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: امر عمرو بن عبدود اشهر و اكثر من ان یحتج له، فلنتلمح كتب المغاز

ی و السیر، و لینظر ما رثته به شعراء قریش لما قتل، فمن ذلك ما ذكره محمد بن اسحاق فی مغازیه، قال: و قال مسافع بن عبدمناف بن زهره بن حذافه بن جمح یبكی عمرو بن عبدالله بن عبدود حین قتله علی بن ابی طالب (ع) مبارزه لما جزع المذاد ای قطع الخندق. عمرو بن عبد كان اول فارس جزع المذاد و كان فارس ملیل سمح الخلائق ماجد ذو مره یبغی القتال بشكه لم ینكل و لقد علمتم حین و لوا عنكم ان ابن عبد منهم لم یعجل حتی تكفنه الكماه و كلهم یبغی القتال له و لیس بموتل و لقد تكنفت الفوارس فارسا بجنوب سلع غیر نكس امیل سال النزال هناك فارس غالب بجنوب سلع لیته لم ینزل فاذهب علی ما ظفرت بمثلها فخرا و لو لاقیت مثل المعضل نفسی الفداء لفارس من غالب لاقی حمام الموت لم یتحلحل اعنی الذی جزع المذاد و لم یكن فشلا و لیس لدی الحروب بزمل و قال هبیره بن ابی وهب المخزومی، یعتذر من فراره عن علی بن ابی طالب، و تركه عمرا یوم الخندق و یبكیه: لعمرك ما ولیت ظهری محمدا و اصحابه جبنا و لا خیفه القتل و لكننی قلبت امری فلم اجد لسیفی غناء ان وقفت و لا نبلی وقفت فلما لم اجد لی مقدما صدرت كضرغام هزبر الی شبل ثنی عطفه عن

قرنه حین لم یجد مجالا و كان الحزم و الرای من فعلی فلا تبعدن یا عمرو حیا و هالكا فقد مت محمود الثنا ماجد الفعل و لا تبعدن یا عمرو حیا و هالكا فقد كنت فی حرب العدا مرهف النصل فمن لطراد الخیل تقدع بالقنا و للبذل یوما عند قرقره البزل هنالك لو كان ابن عمرو لزارها و فرجها عنهم فتی غیر ما وغل كفتك علی لن تری مثل موقف وقفت علی شلو المقدم كالفحل فما ظفرت كفاك یوما بمثلها امنت بها ما عشت من زله النمل و قال هبیره بن ابی وهب ایضا، یرثی عمرا و یبكیه: لقد علمت علیا لوی بن غالب لفارسها عمرو اذا ناب نائب و فارسها عمرو اذا ما یسوقه علی و ان الموت لا شك طالب عشیه یدعوه علی و انه لفارسها اذ خام عنه الكتائب فیا لهف نفسی، ان عمرا لكائن بیثرب، لا زالت هناك المصائب لقد احرز العلیا علی بقتله و للخیر یوما لا محاله جالب و قال حسان بن ثابت الانصاری یذكر عمرا: امسی الفتی عمرو بن عبد ناظرا كیف العبور و لیته لم ینظر و لقد وجدت سیوفنا مشهوره و لقد وجدت جیادنا لم تقصر و لقد لقیت غداه بدر عصبه ضربوك ضربا غیر ضرب الحسر اصبحت لا تدعی لیوم عظیمه یا عمرو او لجسیم امر منكر و قال حسان

ایضا: لقد شقیت بنو جمح بن عمرو و مخزوم و تیم ما نقیل و عمرو كالحسام فتی قریش كان جبینه سیف صقیل فتی من نسل عامر اریحی تطاوله الاسنه و النصول دعاه الفارس المقدام لما تكشفت المقانب و الخیول ابوحسن فقنعه حساما جرازا لا افل و لا نكول فغادره مكبا مسلحبا علی عفراء لا بعد القتیل فهذه الاشعار فیه بل بعض ما قیل فیه. و اما الاثار و الاخبار، فموجوده فی كتب السیر و ایام الفرسان و وقائعهم، و لیس احد من ارباب هذا العلم یذكر عمرا الا قال: كان فارس قریش و شجاعها، و انما قال له حسان: و لقد لقیت غداه بدر عصبه لانه شهد مع المشركین بدرا، و قتل قوما من المسلمین. ثم فر مع من فر، و لحق بمكه، و هو الذی كان قال و عاهد الله عند الكعبه الا یدعوه احد الی واحده من ثلاث الا اجابه. و آثاره فی ایام الفجار مشهوره تنطق بها كتب الایام و الوقائع، و لكنه لم یذكر مع الفرسان الثلاثه و هم: عتبه و بسطام و عامر، لانهم كانوا اصحاب غارات و نهب، و اهل بادیه، و قریش اهل مدینه و ساكنوا مدر و حجر، لایرون الغارات، و لا ینهبون غیرهم من العرب، و هم مقتصرون علی المقام ببلدتهم و حمایه حرمهم، فلذلك لم یشتهر اسمه كاشتهار هولاء. و یقال ل

ه: اذا كان عمرو كما تذكر لیس هناك، فما باله لما جزع الخندق فی سته فرسان هو احدهم، فصار مع اصحاب النبی (ص) علی ارض واحده، و هم ثلاثه آلاف، و دعاهم الی البراز مرارا لم ینتدب احد منهم للخروج الیه، و لا سمح منهم احد بنفسه، حتی وبخهم و قرعهم، و ناداهم: الستم تزعمون انه من قتل منا فالی النار، و من قتل منكم فالی الجنه! افلا یشتاق احدكم الی ان یذهب الی الجنه، او یقدم عدوه الی النار! فجبنوا كلهم و نكلوا، و ملكهم الرعب و الوهل، فاما ان یكون هذا اشجع الناس كما قیل عنه، او یكون المسلمون كلهم اجبن العرب و اذلهم و افشلهم، و قد روی الناس كلهم الشعر الذی انشده لما نكل القوم بجمعهم عنه، و انه جال بفرسه و استدار و ذهب یمنه، ثم ذهب یسره، ثم وقف تجاه القوم، فقال: و لقد بححت من النداء بجمعهم: هل من مبارز! و وقفت اذ جبن المشی ع وقفه القرن المناجز و كذاك انی لم ازل متسرعا نحو الهزاهز ان الشجاعه فی الفتی و الجود من خیر الغرائز فلما برز الیه علی اجابه، فقال له: لا تعجلن فقد اتا ك مجیب صوتك غیر عاجز ذو نیه و بصیره یرجو الغداه نجاه فائز انی لارجو ان اق یم علیك نائحه الجنائز من ضربه تفنی و یب قی ذكرها عن

د الهزاهز و لعمری لقد سبق الجاحظ بما قاله بعض جهال الانصاری، لما رجع رسول الله من بدر، و قال فتی من الانصار شهد معه بدرا: ان قتلنا الا عجائز صلعا! فقال له النبی (ص): (لاتقل ذلك یابن اخ، اولئك الملا)!. قال الجاحظ: و قد اكثروا فی الولید بن عتبه بن ربیعه قتیله یوم بدر، و ما علمنا الولید حضر حربا قط قبلها، و لا ذكر فیها. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: كل من دون اخبار قریش و آثار رجالها، وصف الولید بالشجاعه و البساله، و كان مع شجاعته انه یصارع الفتیان فیصرعهم، و لیس لانه لم یشهد حربا قبلها ما یجب ان یكون بطلا شجاعا، فان علیا (ع) لم یشهد قبل بدر حربا، و قد رای الناس آثاره فیها. قال الجاحظ: و قد ثبت ابوبكر مع النبی (ص) یوم احد، كما ثبت علی، فلا فخر لاحدهما علی صاحبه فی ذلك الیوم. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: اما ثباته یوم احد: فاكثر المورخین و ارباب السیر ینكرونه، و جمهورهم یروی انه لم یبق مع النبی (ص) الا علی و طلحه و الزبیر، و ابودجانه، و قد روی عن ابن عباس انه قال: و لهم خامس و هو عبدالله بن مسعود، و منهم من اثبت سادسا، و هو المقداد بن عمرو، و روی یحیی بن سلمه بن كهیل قال: قلت لابی: كم ثبت مع رسول الله (ص) یوم اح

د؟ فقال: اثنان، قلت: من هما؟ قال: علی و ابودجانه. و هب ان ابابكر ثبت یوم احد كما یدعیه الجاحظ، ایجوز له ان یقول: ثبت كما ثبت علی، فلا فخر لاحدهما علی الاخر، و هو یعلم آثار علی (ع) ذلك الیوم، و انه قتل اصحاب الالویه من بنی عبدالدار، منهم طلحه بن ابی طلحه، الذی رای رسول الله (ص) فی منامه انه مردف كبشا، فاوله و قال: كبش الكتیبه نقتله. فلما قتله علی (ع) مبارزه- و هو اول قتیل قتل من المشركین ذلك الیوم- كبر رسول الله (ص)، و قال: (هذا كبش الكتیبه). و ما كان منه من المحاماه عن رسول الله (ص)، و قد فر الناس و اسلموه، فتصمد له كتیبه من قریش، فیقول: (یا علی، اكفنی هذه) فیحمل علیها فیهزمها، و یقتل عمیدها، حتی سمع المسلمون و المشركون صوتا من قبل السماء. لا سیف الا ذوالفقا ر و لا فتی الا علی و حتی قال النبی (ص) عن جبرائیل ما قال. اتكون هذه آثاره و افعاله، ثم یقول الجاحظ: لا فخر لاحدهما علی صاحبه! (ربنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و انت خیر الفاتحین). قال الجاحظ: و لابی بكر فی ذلك الیوم مقام مشهور، خرج ابنه عبدالرحمن فارسا مكفرا فی الحدید، یسال المبارزه، و یقول: انا عبدالرحمن بن عتیق! فنهض الیه ابوبكر یسعی بسیفه، فقال

له النبی (ص): (شم سیفك و ارجع الی مكانك، و متعنا بنفسك). قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: ما كان اغناك یا اباعثمان عن ذكر هذا المقام المشهور لابی بكر، فانه لو تسمعه الامامیه لاضافته الی ما عندها من المثالب، لان قول النبی (ص): (ارجع) دلیل علی انه لایحتمل مبارزه احد، لانه اذا لم یحتمل مبارزه ابنه، و انت تعلم حنو الابن علی الاب و تبجیله له، و اشفاقه علیه و كفه عنه، لم یحتمل مبارزه الغریب الاجنبی. و قوله له: (و متعنا بنفسك)، ایذان له بانه كان یقتل لو خرج، و رسول الله كان اعرف به من الجاحظ، فاین حال هذا الرجل من حال الرجل الذی صلی بالحرب، و مشی الی السیف بالسیف، فقتل الساده و القاده و الفرسان و الرجاله! قال الجاحظ: علی ان ابابكر- و ان لم تكن آثاره فی الحرب كاثار غیره- فقد بذل الجهد، و فعل ما یستطیعه و تبلغه قوته، و اذا بذل المجهود فلا حال اشرف من حاله. قال شیخنا ابوجعفر رحمه الله: اما قوله انه بذل الجهد، فقد صدق، و اما قوله (لا حال اشرف من حاله)، فخطا، لان حال من بلغت قوته فاعملها فی قتل المشركین اشرف من حال من نقصت قوته عن بلوغ الغایه، الا تری ان حال الرجل اشرف فی الجهاد من حال المراه، و حال البالغ الاید اشرف من حال

الصبی الضعیف! فهذه جمله ما ذكره الشیخ ابوجعفر محمد بن عبدالله الاسكافی رحمه الله فی نقض العثمانیه، اقتصرنا علیها هاهنا، و سنعود فیما بعد الی ذكر جمله اخری من كلامه، اذا اقتضت الحال ذكره.

صفحه 128، 132، 138، 147، 151، 153، 157، 163، 166، 168، 172، 180، 183، 197، 214.